在我国悠久的文化历史中,服饰文化的地位和作用举足轻重,人们将日常生活在需求排序为“衣,食,住,行”,“衣”排在首位,体现出中华民族对服饰文化的重视和认同。“服饰”一词解释为:人体的修饰,是指人着装打扮后的整体,它包括化妆,发饰,护肤,配饰,冠帽,鞋袜与衣服等。文化意义上的服饰就是指衣服和装饰。
春秋战国时期,中原一带较发达地区涌现出一大批有才之士,在思想,政治,军事,科学技术和文学上造诣极深。各学派均坚持自家理论,竞相争鸣,由此也产生了以孔孟为代表的儒家学说,以老庄为代表的道家,以及以墨翟为代表的墨家,还有法家,阴阳家,名家,农家,纵横家,兵家,杂家等学派。各学派的著作里也不同程度地提到了“服饰”,例如,儒家提倡“文质彬彬”,道家提倡“被(披)褐怀玉”,“甘旗食,美其服”,墨家则是“节用,不必过分华丽”,“食必常饱,然后求美,衣必常暖,然后求丽。”而法家韩非子则在否定天命鬼神的同时,提倡服装要“崇尚自然,反对修饰”由此可见,春秋战国时期,服饰文化与政治思想紧密相连。
北方少数民族服装“胡服”,与中原人宽衣大带相异,其主要特征是短衣,长裤,革靴或者裹腿,衣袖偏窄,便于各种活动。赵国军队的武器虽比胡人优良,但是官兵都是身穿长袍,甲靠笨重,灵活迅速的骑兵很少,于是,赵国国君赵武灵王改革士兵们的服装为“胡服”令其学骑射。果然使赵国很快强大起来。胡服的款式以及穿着方式对汉族兵服产生巨大影响。
秦汉时期服装则基本沿袭了战国时期,以深衣为主,大致分为曲裾,直裾两种,男女皆可穿着。由于深衣的普遍流行,穿窄裙的妇女有所减少,这个时期的窄裙样式,上窄极短,只到腰间,而裙子很长,下垂至地,行不露足,至东汉以后,直裾逐渐普及。汉朝时期,中国的文化,政治,经济,思想等诸方面空前繁荣。因此这一时期服饰礼仪制度也极大完善。”汉官威仪“就是用来称颂汉朝服饰制度的成语,”汉服“一词也由此而来。
”汉服“又称”汉衣冠“,是中国汉族的传统服饰,又称为”汉装“,”华服“,是从黄帝即位至明末这四千多年中,以华夏礼仪文化为中心,通过历代汉人王朝推崇周礼,象天法地而形成的千年不变的礼仪衣冠体系。汉服历史悠久,款式众多,虽历朝历代皆有自己的特点,但其基本特征不变,而且汉服又有礼服和常服之分。上衣下裳的冕服是帝王百官最隆重正式的礼服。深衣为百官及士人常服,襦裙则是妇女喜爱的穿着。普通劳动人民和帝王百官的服饰大为不同,普通劳动人民一般上身穿着短衣,下穿长裤。配饰也是服饰的重要组成部分之一。古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上,以簪固定,加之以冠,以表示成年。
汉服不仅可以体现出我国古代汉族服饰的变迁,还映射了人文历史,更包含了古人的礼法观念。汉服随着朝代的更迭而变迁,而“礼法,文化“却始终不变。在众多汉服中,唐朝体制最为独特,不同场合就要穿不同的衣服,不同的人,衣服甚至是不同的颜色,唐代的平民基本只穿白衣。宋朝,程朱理学盛行,在它的影响下,”存天理,灭人欲“,加强”古人之礼“,反映在服饰上则是”简单,朴素,力求不出错。另外,朝堂之上,不同等级的官吏服饰颜色各有不同。到了明代,整体样式与宋代基本相同。棉质衣物普及,提高了衣物的舒适感。
但在清朝,清政府为改变民众思想,巩固满洲的统治,提出“剃发易服”,意思就是无论是发饰还是服装,都要与清代主流看齐,保持一致。这种强制的方式,使得好不容易自成体系的汉服发展中断。汉服由此慢慢消失了,但因为其本身强大的生命力,汉服的部分元素一直没有灭绝,现代汉族人信仰的宗教,佛教服饰,一些边远山民的服饰,以及国内许多少数民族服饰,都还保留着汉服的特征,时至今日,生活中仍然有喜爱中华传统服饰的年轻人,他们勇敢地把汉服穿出家门,穿出国门,弘扬中华传统服饰文化。