12．21 樊迟从游于舞雩yu之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
舞雩，祭祀祈雨的一个台子。yu音。
先说说先事后得，非崇德与。德就是得。因为德是事之功。
有了结果，才叫得。而事之功就是结果。又因为是君子事之功，所以得转化为德。并不是所有的得就是德，而是符合君子之道的事功结果才能称之为德。当然，在道家那里，道之用也是德。
这是因为君子以成人成物为德。君子成人成物做到了，于自己而言就有所收获，这个收获所得就是德。
所以孔子言先事后得。必须先把这件事做完，才有得。这件事做得若是符合君子之道，那就是崇德。
所以崇德是从达人或者说成人成物的逻辑而言的。不达人无所谓德。达人就是崇德。可知崇德实际就是践行君子之道，在这个过程中彰显了君子的德性，显扬了君子的品格，就是崇德。
修慝，te音。邪恶，隐藏一类的意思。其实这个修慝，孔子在本文中相当于阐释了。攻其恶，非攻人之恶，岂非修慝与。
攻其恶，就是自己心中的恶念。或者恶行。而且是用攻字，可见人修身对待恶就如敌人一样，必欲除之而后快。这其实就牵涉到诚意正心以及慎独，戒慎修省。把自己的恶念恶行除掉的过程就是诚意正心慎独修省的过程。所以用了一个修字。修正的意思。把恶修正为善，或者仁，就是修慝。
修正自己的恶念恶行，而不是去让别人改正他的恶念恶行。所谓正人先正己，己所不欲勿施于人。或者说己欲立而立人，己欲达而达人。
这章的翻译如下，
樊迟跟着孔子周游到一个祈雨台，这时不知为啥想起来问这个问题了，弱弱地问一句，老师，啥是崇德修慝辨惑呢。
孔子就说了，你这个问题问得好。先做事而后有所得，就是崇德了，去除自己的恶念恶行，而不是攻击甩锅指正他人的恶念恶行，就是修慝。一时的愤怒，往往让人容易冲昏头脑，忘记了自己是谁，甚至连累其亲戚，这不就是惑啊。
很有意思的是，孔子最后未说啥是辨惑，而是解释的啥是惑。清楚了惑，就知如何辨惑了。
为何一朝之忿就是惑呢。惑来自于不知。而要致知就要在于格物，所谓格物然后致知，致知而后诚意，诚意而后正心，正心而后定。这个惑就来自未有定。
未有定和前边的格致诚正环节都有关系。但结果就是因为未有定才会导致一朝之忿，所以自己心性不定就会惑。心性不定就是来自于未能做到正心。自己都不知啥是正，如何辨惑。所以要先知正，才能知邪，要先知常，才能达变。常都不知，是无法应变的，到时就会手足无措的。
人心有那个正心的格致诚正的功夫，就不会有一朝之忿，因为君子清楚本末 终始之道，可以居中而叩其两端，所以就不会疑惑的了。
所以，这一章也是词义的辨析，正名也是孔子必须要做的一件事情，可以有效防止儒学义理的异化，甚至走向歪曲。这对于保持儒学义理的洁净精微是非常必要的。
而汉儒之后，走向训诂的路子，导致儒学义理不明，就在于对于词义的辨析出现了方向的问题，歪了。
若是孔子有知，也是无可奈何之事，徒有感叹耳。
