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《〈山海经〉传》
宋琳 著
华东师范大学出版社
以个人想象对《山海经》及其他典籍所载的古神话原型进行创造性改写，使得因历史化而黯淡的诸多神话形象重新发出诗性的光芒。
《〈山海经〉传》是宋琳近年所写神话诗的结集，附有大量的页下注，一方面便于读者深入领会诗歌的隐喻，另一方面重新唤起了古代典籍的活力，使得因历史化而黯淡的诸多神话形象重新发出诗性的光芒，赫然目前。宋琳凭借几十年的创作功力，颇具创造性地化用了中国传统文化，这些可观的成绩，将给未来的新诗创作，留下不可磨灭的一笔。
诗人宋琳
祖籍福建宁德，1959年生于厦门。1983年毕业于上海华东师范大学中文系，1991年移居法国，以来受聘于国内大学讲授文学，现居大理。他是上世纪八十年代城市诗的代表诗人，著有诗集《城市人》（合集）、《门厅》、《断片与骊歌》（中法）、《城墙与落日》（中法）、《雪夜访戴》、《口信》、《告诉云彩》（台湾秀威）、《宋琳诗选》、《星期天的麻雀》（中英）、《采撷者之诗》（中英）和随笔集《对移动冰川的不断接近》、《俄尔甫斯回头》等。曾获鹿特丹国际诗歌节奖、《上海文学》奖、东荡子诗歌奖、度十大好诗奖、昌耀诗歌奖、南方文学盛典年度诗人奖等。诗集《星期天的麻雀》获第39届美国北加州图书奖诗歌翻译奖（译者jami proctor xu）。
诗作为祷歌与巫咒，
庶几可以在回溯中去接引失传的古人之大体。
文 | 宋琳
神话的魅力为什么经久不衰？对历史我们不会深信不疑，神话却总是让人信赖的——这多少表明了幻即是真，梦境即实境。荣格通过研究神话发现了“本源意象”和“原型”，并指出“人生中有多少典型的情境就有多少原型”。根据他的理论，光怪陆离的神话世界乃是“集体潜意识”的象征，从那些原型中我们能够找到人格类型的对应物。并且，神话总是有关于开端，朝向某个开端的。柏拉图用哲学家的口吻说：“开端因为自有原则，也是一位神明。”自从有了那个神秘的开端，就有了伊甸园、奥林波斯、昆仑山等等乐土。在我们对黄金时代的向往中，尽管意识到“神人杂糅”的完整世界已经被分解了，却依然抱着考古学的热望，将小心挖掘出的碎片修复起来。这项工程无异于重建巴别塔和天梯，不管能否实现，人的这一作为已经构成了新的神话，而正是从此意义上，我理解了博尔赫斯为什么说：“我们依然生活在神话中。”
三十年前盛夏，我和作家北村，批评家朱大可、王欣在福州鼓岭的一个招待所里度过了几天，我们设想过未来的道德生活、文学生活，其中的一个话题是重建中国神话谱系的可能性。多年后，北村成为了基督教作家；王欣彻底地隐居起来；朱大可则于完成了上、下卷《华夏上古神系》。他兑现了诺言。尽管他的研究仍可能是基础性的，但视野开阔，具有比较神话学方面的启示。我对《山海经》的兴趣始于青年时代，时常把玩，多不求甚解。最终是闻一多的《神话与诗》、袁珂的《中国神话史》等书及顾颉刚、丁山的神话学著述促使我将写一个系列神话诗的想法付诸实行。初动笔以来，历时两载写出五十首，分五章，加上新近完成的作为开篇和终篇的《迎神曲》、《合唱：天梯》，于是就有了这部诗集。
取名《〈山海经〉传》首先因为它大抵取材于《山海经》——鲁迅称这部奇书：“盖古之巫书也”（《中国小说史略》），又说：“巫以记神事”（《汉文学史纲要》），即它算得上一部真正的神话典籍，流传下来的神祇和灵怪大都出自它。《诗经》、《楚辞》中的神话本就相当丰富，足见诗与神话的亲缘关系。先秦著作如《尚书》、《逸周书》、《左传》、《国语》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》等，汉代纬书以及历代志怪小说中也都有神话的片断记载，弥足珍贵。我所谓“传”乃是综合之，引申之，以个人想象之敷写，努力还原出原始神话思维中的“神事”。但建立赫西俄德或俄尔甫斯那样的“神谱”恐怕不是这本小书所能为，我相信中国古代的神谱曾经有过，遗憾的是在历史化的过程中失落了。
集中的神祇、巫祝或灵怪间以独白的方式出现，时或伴以对歌及和歌，是欲达到戏剧化的效果，即参照了古代祭神的仪式。屈原的《九歌》本是一种祭祀诗歌，其中运用了拟神口吻，我步其后尘，无非为了强化神灵出场的气氛。而《九歌》的首章与终章是迎送神曲，我本能地模拟了这种结构。
在“小众”微信平台发布的《〈山海经〉传》选章引言中我曾略述写作本书的初衷，抄录于后，权作这篇短序的结语：
古神不死，在人为人，在物为物。但郁而不发非神韵不在，而是人远离了灵枢。诗作为祷歌与巫咒，庶几可以在回溯中去接引失传的古人之大体。我所慕写不过三千之一瓢耳。
——本文为《〈山海经〉传》作者自序，
标题为编辑所拟
资料：华东师范大学出版社
编辑：段鹏程
上观号作者：书香上海
