《全唐诗》中有2000首与妓女有关。那时候的大文豪们，几乎都与青楼女子有过关系。
他们很变态。
酒酣后，便在妓女的胸脯上铺纸写诗，甚至直接将诗写在青楼妓女的大腿上。
而那些诗词，因为青楼女子更加摇曳生姿。
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汉魏时期，青色有吉利发达的寓意，所以豪门大户的居所多涂青漆，甚至帝王也用青漆粉饰楼宇。这个时期，青楼成了富贵人家或豪华楼阁的代称，让人心生向往。
能住青楼的人，多为王公大臣、仕宦名流，所以青楼也成了金屋藏娇，养粉黛佳丽的地方。唐以后，门阀士族退出历史舞台，通过科举上升的文官集团逐渐兴起，作为汉魏私人声色之所的青楼变成官方经营的妓院。
唐中叶以后，青楼成了妓院的别称，指烟花柳巷之地。
青楼是唐诗中出现较多的词汇，散见于各类诗歌中。
李白的《在水军宴韦司马楼船观妓》中有“对舞青楼妓，双鬓白玉童”；杜牧的《遣怀》中有“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。
在宋元明清的正史、野史、诗词歌赋、戏曲小说中，青楼专指妓院，青楼女则成了娼妓的代称。这种称谓一直延续到现在。
姜夔的一句“青楼梦好，难赋深情”道尽了文人雅士与青楼女的感情纠葛。这些“雨恨云愁”化成优美诗词，流传后世。
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历史上，流传最多的无疑是唐代大诗人杜牧与扬州妓女的风流韵事。
在繁华的扬州，杜牧的足迹踏遍青楼妓院，夜醉不归。他不但逛青楼，玩妓女，还经常在家里呼朋唤友，日宴夜饮，招妓作陪。
唐文宗太和末年，杜牧在江西宣州府屈就幕僚时，曾前往风光景物秀丽美好的湖州旅游。湖州刺史是杜牧平素的好友，便经常为他安排宴会和游览项目，并找来美貌妓女，陪宴侍寝。
每当酒宴结束，酩酊大醉的杜牧大都要拿出笔墨纸砚来，铺展在妓女温润香酥的胸脯之上，恣意挥洒激情，即兴赋诗。
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时人心目中董小宛的形象
晚唐以后，有的诗人更加变态了。
在胸脯上铺纸写诗已属平常，有的诗人甚至直接将诗写在青楼妓女的大腿上。
唐代文人孙棨在《北里志》中记载：王团儿，前曲自西第一家也。已为假母，有女数人，长曰小润，字子美，少时颇藉藉者。小天崔垂休变化年溺惑之，所费甚广，尝题记于小润髀上，为山所见，赠诗曰：“慈恩塔下亲泥壁，滑腻光滑玉不如。何事博陵崔四十，金陵腿上逞欧书。”
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宋代，文人更是“堕落”，把青楼妓院当书房，把妓女胸脯当案几，把翻云覆雨当灵感的源泉，可谓是名副其实的纸醉金迷，醉生梦死。
不但文人泡妓院、玩妓女，就连皇帝、宰相都耐不住寂寞，跑到妓院“肯爱千金博一笑”。
文人雅士不但热衷于逛青楼，游妓院，而且还相互攀比，相互卖弄。
“香囊暗解，罗带轻分”表达自己逛到后的喜悦和激动；“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，是北宋词人贺铸诉说自己屡逛而不得的郁闷之情。而他后来词作“便翡翠屏开，芙蓉帐掩，与把香罗偷解”，把自己与妓女同床共枕的香艳场面描写的淋漓尽致。
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董小宛《仿六如居士笔意》局部
都是美人，文人们为什么不多写一写良家女子呢？
因为古代社会男女找一夜情的机会极小，艳遇什么的更是痴人说梦。
很多女孩子很小就爬到绣楼上，结婚前都不能出门。这些常年搞针线活的姑娘，除了自己的亲爹外，几乎见不着像样的男人。
在这种环境下，她们怎么知道浪漫？即便是冲破世俗藩篱，想浪漫一回，但也不知如何去浪。
这样的女孩子，婚后除了低头颔首，听命于丈夫、公婆外，实在是找不到任何可圈点之处。两腿扎在泥水里的庄稼汉也就罢了，有着艺术浪漫气息的文人断然无法忍受。
于是乎，跳出婚姻枷锁，到社会上寻找那份让人渴望的温馨与浪漫，成了文人阶层心照不宣的共识，并得到了社会的普遍认可。
很多怀才不遇、抱负难以实现的读书人，想寻找异性抒发感情。传统的妻子或小妾是不具备这种能力的。而那些散布于青楼妓馆，有较高文化素养的妓女却具备这种能力。
正是这些隐性的需求，催生了这个庞大的产业，塑造了妓女的素质与整体形象。
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《兰花图轴》董小宛
那些让读书人散尽家财、丢了性命的青楼女子都是精心培养出来的。
她们必须具备绝代的容貌与旷世的才艺才可以成为头牌。
从模样上看，这些女孩必须是美人胚子；从才艺上讲，琴棋书画，样样精通，各种舞蹈全都会跳，会填词作赋，能写书法，能画梅兰竹菊。
总之，想成为万人仰慕的对象，必须是美女艺术家，而不能仅仅是美女文艺青年。受过专业训练的妓女叫做“文妓”。
古代妓女中有很多才华出众的，苏小小、李师师、柳如是。一代“诗妓”苏小小的墓位于杭州西湖边上，千百年来，吸引无数文人墨客驻足凭吊。后人所凭吊的是才华出众的苏小小，与她早已逝去的容颜关系不大。
文学中的名妓也往往成了中国文化的一部分。如，怒沉百宝箱的杜十娘以及孔尚任笔下的李香君。
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柳如是《香远益清》
当然这些名妓绝非给钱就可以陪睡的下贱女人，而是有一定选择自由的人。当红的妓女连政府高官甚至皇帝都不敢轻薄。
宋朝时，大词人周邦彦和李师师有了一腿后，宋徽宗大怒，将他贬到外地去了。为了送别情郎周邦彦，师师姑娘放了宋徽宗半天鸽子。回来后，李师师噙着泪，撅着嘴，不理宋徽宗。宋徽宗怎么都哄不好，最后乖乖地将周邦彦调回了京城，还升他为皇家乐团的首席词作者。这时，李师师这才破涕为笑，继续为皇帝表演娱乐节目。
宋以后，这类现象不再出现。
到了明代，张岱将自己“好女人”、“好娈童”的事直接写入《墓志铭》，而袁宏道将“目极世间之色”当作人生五大乐事之首。
从明代《嫖经》的内容可以看出，唐宋以调情等精神追求为主的狎妓文化，到明代已经开始变质。
明末清初的秦淮八艳算是中国文人狎妓文化的最后一笔。
晚清民初的中国虽然也涌现过赛金花这样的名妓，但也只是回光返照。到了现在，已无踪影。
至于风靡一时的二十一世纪“四大名妓”，早已没有了当时的风骨，只剩下皮相罢了。
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