日本是一个半路发达的国家，作为亚洲唯一的一个发达国家，日本是在明治维新以后逐渐发展起来的，日本在发展的过程中不断的学习西方国家，不但是学习西方的政治经济制度、思想观念，还学习了西方大国的对外侵略的传统。
日本人究竟是如何篡改本国的历史日本在对外侵略中，最为“臭名昭著”的莫属两次侵华战争了，特别是第二次侵华战争即为抗日战争，使得日本更为臭名昭著。但在抗日战争胜利的今天，我们还可以看到日本的无赖行为。
日本在发展的过程中不断的学习西方国家
日本人善于篡改本国的历史，在本国的课本中日本人将“侵略”中国，改为了“进入”中国，虽只是短短两个字的更改，但却是另外一种意义，日本否定了自己侵略中国的历史，只承认自己进入了中国，进入并非侵略，这其中的意义值得人们把玩。另外在震惊中外的南京大屠杀这段历史中，日本人在自己的教课书中，故意将大屠杀三十万的伤亡人数削减，引起了中国人民的不满。
日本人善于篡改本国的历史
日本人究竟是如何篡改本国的历史同时在慰安妇的问题上，日本在教课书中乃至与中国的政治交往中也不承认日本在侵华中时实行慰安妇的政策。日本政府的领导人也经常去拜见靖国神社，来鼓励日本的右翼分子。特别是近几年对待“钓鱼岛”问题上，渴望中国承认钓鱼岛属于日本，这表现了日本不但有意篡改本国历史，还企图篡改别国的历史，钓鱼岛在历史上一直是属于中国的!
尽管日本人这种有意篡改历史的行为为人们所不齿，但是日本人却似乎乐此不疲。在日本，控制教科书编写的机构是中央机构，中央将教科书编写的权利牢牢控制在自己的手中，他们处于自己的政治意图而敦促编写机构为政治服务，在编写过程中始终是秉持民族叙事原则，站在本民族的立场上。
日本人究竟是如何篡改本国的历史同时在对外交往特别是在与中国进行交往过程中，极力发挥“无赖”原则，以消极的态度对待抗战问题，特别是安倍上台以后，日本的右翼分子更为活跃，他们渴望篡改本国的历史，将本国历史中的侵略野蛮的过去剔除掉。
日本人这种有意篡改历史的行为为人们所不齿，但是日本人却似乎乐此不疲
日本相扑
历史是不能被篡改的，也是不更被泯灭的，日本若想改变自己侵略野蛮的过去，唯一的办法就是审视好当下，用积极和平的态度来进行对外活动，这样才能得到世界人民的尊重，企图通过篡改历史来获得世界的尊重，那便是异想天开了吧!
日本女人为何心甘情愿被虐
日本女人为何心甘情愿被虐待
性虐源自于日本的绳缚艺术Shibari(しばり)，字面上的意思是"捆绑"或"约束"，来自古彭城柔术艺术，在古代原先是用来捆绑犯人。后来转变型态，结合日本古代留传的绳缚技巧，在以不伤害模特儿前提下捆绑与约束模特儿成为了一种被虐式美感的艺术。
现在日本甚至于有专门会员的TYINGART"缚リ芸术"网站。不光是女人，日本男人也有受虐心理。
由于处于等级制社会中、并被灌输了宗教意义的神圣感和使命感，因此绝大多数日本人面对"被命运安排而必须一往无前"的处境都会由衷地产生出悲壮感。
这种内心深处的绝望感和表面的坚强之间的反差造就了日本人性格的强烈反差，促成了日本人集受虐者与施虐者为一身的心理倾向。
这也催生了兼具"以刀为图腾的残忍、以菊花为图腾的柔和"的暴力美学。
按弗罗姆(Erich Fromm)的解释，所谓"施虐"是指统治别人、榨取别人、把幸福建筑在他人痛苦上的心理特性;"受虐"则指依赖他人、任人摆布、自轻自贱、屈从外力，甚至自我伤害、自我折磨等心理特性。
鲁思-本尼迪克在被公认为研究日本国民性最权威的著作《菊与刀》中这样概括日本人的社会心理(国民性)：刀与菊，两者都是一幅绘画的组成部分。
日本人好斗而又温和、黩武而又爱美、倨傲而又有礼、冥顽而又善变、驯服而又叛逆、忠贞而又背弃、勇敢而又怯懦、保守而又求新。他们十分介意别人对自己的行为的观感，但当别人对其劣迹一无所知时，又会被罪恶征服。
"这些几乎相互对立的性格特征，完美地在日本人身上融为一体，只不过不同时候表现不同方面而已——对外人和弱者与对本集团内部的人和强者的态度截然相反。
鲁思-本尼迪克在《菊与刀》中对日本人性格的两重性做了如下描述：他既可以绝对顺从家庭安排的婚姻，也可以自由恋爱;既可以无私地承受极端的义务，也可以沉湎于享乐和安逸。既可以谨慎得有些怯懦，又能够勇敢得有些鲁莽;既殷勤有礼，又傲慢不逊;既对上级驯服盲从，又会顽固地反抗违逆。既极端地保守，又非常地开放;既有菊的柔顺和伤感，又有刀的锋利和进攻性。
然而，从这些表面的对立中，我们却可以看出其本质精神的一致。那就是：无论日本人做什么都是绝对地投入并且容易走极端，归根结底，这是将现世神圣化、绝对化和惟一化的必然产物--"刀是僵硬、鲁莽、野蛮的刀，菊是颓废、瘫痪的菊，它们缺少的恰是理性的节制与温和"。
"必须面对外在压力并对此臣服"的现实感催生了日本的"耻感文化"。
耻感文化不同于罪感文化。罪感文化的主要特征是诉诸于良心与超现实的"超越者"--"对超越者而非现实者的敬畏是忏悔者自发(主动)地产生忏悔自我''罪恶''的道德冲动"。
耻感文化则必须依靠外部的强制力，忏悔者只有在感受到外部"现实者"的强大压力之后、才会因为对其力量的敬畏并对即将到来的惩罚感到惶恐而产生认错的动力。
在耻感文化中最重要的一点是对外部"现实者"的确认——如果恶行没有被外部者察觉、那么就不必懊丧;如果外部者的压力可以被忽视、那么忏悔就是多余。因此可以说，日本人是"完全的"现实主义者，他们只对现实力量的对比敏感，所有的"道义"、"责任"都建立在力量的对比之上。
信仰基督教的民族有原罪感，他做错了，知道自己有罪就会承认，就会忏悔。日本的耻感文化就是做什么事都没有好坏之分，只有羞耻之别。他作了恶、犯了罪，只要这个事情没有被发现，没有被揭穿，没有让他感觉到羞辱，他就不会认错。
他只要感觉到羞耻，他就会选择包括自杀、切腹这些激烈的行为自裁。在日本人看来，对于自己的过错要尽量掩盖，因为不是错误本身而是错误被外人知晓被视为羞耻的根源。
为了一个错误而不惜编造层层叠叠的谎言、以避免承认错误所导致的''失去面子''是理解日本人行为背后之心理动机的关键。
在日本人的观念中，保持当事人面子的完整是所有行为的最高目标，只要能够保持当事人面子的完整、那么就没有什么要紧的东西了。
耻感文化造就了日本人极端的自尊心，使他们对外来的嘲笑和批评极为敏感，哪怕是微小的或善意的批评也会被认为是对他人格的侮辱。
受到嘲笑的日本人有两种选择：要么是化嘲笑为动力、不断地提高自己的力量，以使他人"惮忌"其力量而"不再敢于"嘲弄。要么是放弃提高自己力量的努力，在怨恨中自我折磨和折磨更为弱小者。
耻感文化在本质上属于他律的结果，在客观上导致"崇尚暴力"价值观的泛滥。对外民族的侵略、折磨和破坏是对他们那极易受伤的自尊心的补偿，平日在现实压力下产生的耻辱感在迫害和折磨他人的过程中得到转移和发泄。
以现实里力量对比作为行为指南的日本人，不仅对外来的批评和嘲讽极为敏感，即使是对外来的恩惠也极为敏感，因为接受恩惠就意味着己方的示弱和向对方的服从，因而"也就增加了受到对方嘲讽、嘲弄的机会。
因此，日本人很少会接受别人的恩惠、也很少授人以恩。对日本人越好、他反而越不自在、越反感，因为这会增加他的人情债，从而触动他敏感的自尊心。
对他越冷漠和粗鲁，他反而越舒服;即使在亲情爱情中也不可过于亲昵，对可爱的少女态度冷酷甚至粗野的青年被称为"好"青年、反之就是"坏"青年。
在修行中，越是粗暴的老师就越被认为是最有帮助的。在日本人的生活中，人与人之间更是要划清界限、不能轻易接受别人好意。
"恩义"最多的社会最后却使得人人躲避恩惠和情义。造成这种日本社会"奇怪"悖论的根源在于：在等级社会里，基于自利原则的"恩义"(恩惠和情义)是通过外部强制力而生效的人际纽带。它失去了超越狭隘自我之后所产生的真诚性，因而含有在外部强制力逼迫下"不得不为之"的无奈意味。
如果能够逃避外部强制力的约束，那么"恩义"就将如同敝履一般被弃置。一个随时将"恩义"挂在口头的民族实际上在内心深处强烈地拒斥着它，这显现出日本人在外力胁迫下的无奈和人格分裂。
受到各种各样规矩约束的日本人通常被标榜成为"世界上最谦恭、最懂礼貌的民族"。然而并非发自内心的服从也使得他们成为人格最分裂的一群。
宗教文化熏陶下的日本大男子及“性虐待狂”
日本神道是一个崇拜暴力的宗教，日本的神中有许多是粗暴的神、嗜血的神。
在《古事记》等日本古典文献中有许多关于神的记录，他们实际上是日本“英雄时代”的强有力者，那个时代是几乎所有民族都必然要经历的乱世，因此这些神是乱世英雄。
在日本古代英雄神话中，性不是与女神崇拜相关的神圣行为，而是与野心勃勃的征服和统治欲望联系在一起，尤其是与暴力联系在一起的，这一点类似古代希腊神话中的英雄，而与中国神话中的英雄截然相反。
这一时代的所谓“圣婚”与王权统治、专制关系密切。因为性交、射精、妊娠和生育关系的发现，使男性发现了自我，开始强调男性的作用和重要性，进一步便是贬低女性、践踏女性、统治女性，他们逐渐忘记了对妇女神奇的生殖力的恐惧。总之，父亲角色的自我发现导致了对父权(包括夫权)的强调。
进入英雄时代，战神开始驱逐爱神，性爱开始靠武器和暴力取得，性与暴力的结合越来越紧密，暴力的加入使性行为越来越变态。
那些现在被供奉在“靖国神社”里的现代日本“军神”们大多犯有强奸之类的恶行，他们和《古事记》、《日本书纪》中记录的诸神有着共同的品行。那些神拥有半人半兽之身，或者在人与兽之间变态变形。《古事记》的时代是日本进入男性至上的时代，是权力与暴力崇拜结合的时代。在日本人的历史和精神中，生殖器或者它的替代物(木棒之类)成为日本诸神征服的工具，它们在不同的插入行为中显示着自己的权力。
今天的日本还经常举行各种“祭”，这些祭祀活动或者说娱神活动，体现的是那旗帜上所写的“智仁勇”之类，同时也是日本男人暴力的发泄，日本人侵犯的本能在其中得到升华、加强。
在“祭”中表现越勇敢的地区的人，也是在“二战”中最勇敢的人，这是一位日本老师告诉我的。她说大阪的军人在中国等地的侵略战争中最怕死，因为大阪是日本的商业中心，大阪的商业文化最浓厚，自然大阪人最爱财，受到野性的熏陶最少。
日本人性格中残酷的一面在性行为中表现得非常突出，男性比较普遍地具有一种性虐待狂的倾向，对于这一点，本书在后面还将进一步分析。总之，现代日本人这类性虐待的事例我们就不一一列举了，读者翻开“二战”期间那些侵略过中国的日本士兵们的回忆录就可知道。
而这些不过是少数有良心反省的人的忏悔，不过是无数罪恶中极少的一部分，更多的事例将随他们的尸体腐烂掉，被掩盖被遗忘了。
日本人的侵犯性是由于遗传和继承下了先祖的天性，更是由于神道思想和军国主义的教育，在日本神道的经典著作《古事记》中，就赫然记载着一系列性虐待狂的证据。
日本神话体系中的三大神，其一是男神须佐之男命(海神)，他是日本英雄时代的英雄。须佐之男命性情暴躁，他到了他姐姐(太阳神)治理的国度——高天原之后，毁坏了稻田的沟渠，又极不体面地在神圣的殿堂上拉屎。但是，最糟糕的恶作剧还是当天照大神及其侍从们忙于在大厅里织圣衣时，须佐之男命将一匹被剥了皮的小马扔进去，使一位织女受惊，不慎让织布的梭子刺进了自己的阴道里，因此就死去了。
为何要在自己的圣典中描写性器官受到伤害的场面——“天衣织女见而大惊，致梭冲进阴部而死去”?怎么会如此不小心，竟然让梭子冲进了阴道?从记载来看，她不是在自慰，真实的故事或许就是被所谓的“大神”强奸了，这一记录显然也是被暧昧地修饰过的。
一个明显的证据就是，在随后完成的《日本书纪》中，这个故事又被修改了，只有“天照大神警动，以梭伤身”的记载。远古的日本士兵在强奸女人之后，总喜欢将枪矛或木棍之类刺入女人的阴道，致其死亡，神道圣典《古事记》不过是选择其中的一个故事演化成这样的神话。
此后的日本历史中类似的记载举不胜举，这种“任性的英雄”行为被“二战”时期的日本皇军继承并发扬，在中国的“织女们”身上演示。
类似的虐待女性和摧残女人的生殖器的暴力，在神道经典《古事记》及历史教科书《日本书纪》等典籍中，还有很多记载。例如在日本生成神话中，日本大地和日本人的伟大母亲伊耶那美，生出了日本各岛和众多的神，生火神时她受够了罪，连生殖器都被烧坏了。
又如在崇神大王时，少女“倭迹迹日百袭姬命，为大物主神之妻”。虽名为夫妻且天天相会，但做妻子的从未目睹过丈夫的尊容。因为这个“神常昼不见，而夜来矣”。
其实这在那个时代的日本一点也不奇怪，因为那时流行的还是走访婚，日语叫“妻问”或“妻访”，男人总是晚上来敲门，一到天明就离开。有一天夜里，妻子忍不住对丈夫说：“白天见不着夫君，我不曾见过尊容。希望你今夜不要走，留下来，待天明时，让我看看你美丽而威武的仪容。”
大神听后回答说：“你说的有道理，天明时我就在你的梳妆盒里，希望你看了我的形状不要吃惊。”妻子听不懂夫君的话，一夜疑惑不解。待到天明，她打开梳妆盒一看，只见里面盘着一条衣袋那样长的美丽的小蛇，顿时惊恐万分，失声惊呼。
大物主神感到妻子侮辱了自己，忽然变为人形，对妻子说：“你惊恐呼叫，令我羞辱，我马上回去，以此来羞辱你。”说完便径直登上御诸山(即三轮山)而去。倭迹迹日百袭姬命望着远去的夫君十分懊恼，遂用筷子戳自己的阴部而亡。她的墓十分宏伟，时人称她的墓为“箸墓”。
我们要么把这一记载完全当做神话，不以为真;倘若要信它就必须揭去它的面纱。显然，所谓的大物主神并非蛇神，而是一个祭司或大王，而且是一个非常丑的人，他那让自己都感到自卑的脸让美丽的姑娘非常吃惊，只有这样他才感觉到羞耻而受到侮辱，于是恼羞成怒，用筷子捅进妻子的阴道，杀死了美丽的少女。
我不相信女人会选择伤残阴部这样的方法自杀，纵使有也是感觉那地方被丑八怪玷污了，想洗刷而不幸致死吧。而且，倭迹迹日百袭姬命也没有理由要自杀，因为那个时代的日本既没有贞操观念，也没有明确的一夫一妻制度，今天夜里走了这一丑八怪，明天夜里还有新人来替补，只要她愿意接受的话。
后人撰写这一故事的时候自然要为尊者避讳了，于是男人被神化，真实被掩盖。以上的男神都是日本人崇拜和模仿的上古英雄。
虽然宗教神学认为是神创造了人，但我们认为首先是人创造了神，人总是根据自己的形象、自己的影子造了神。所谓的神就是人，所以说神按照自己的样子造人，基督教的上帝如此造人，中国的女娲也如此抟土造人，日本人也不例外。
日本的神是日本人按照自己的外貌和品性创造出来的，须佐之男命就是古代日本男人的真实写照。因为人有许多弱点和劣迹，所以日本的神也是如此。日本皇族及许多日本人都认为自己是神的后裔，因此分析日本人的人性自然应该分析日本神性，分析那些普遍受尊重和膜拜的神的道德境界。
日本神道颂扬的是暴力和侵犯，缺乏的是对女人的尊重和爱护。日本人对于强奸犯罪的认识比较晚，在他们心目中一次强奸好像是在神道节日(类似狂欢节)上的一次冒险。
