说起秦始皇，扫灭六国，一统天下，千古功过，任人评说。从偏安一隅的诸侯，到混一宇内的伟大帝国，真可谓是完成了前无古人的世纪伟业。
能让秦始皇崇拜的牛人
秦国能统一天下，离不开秦始皇嬴政本人的雄才大略。但是作为一个生于侯庭大院、长于妇人之手的公子哥，最后成为杀伐果断、统一中国的“始皇帝”，他凭借的，不仅是秦国强大的军队，还有高超的政治智慧。在他成长的过程中，吸收了各种先进科学的学说，这些都成为他最后能够统一中国的思想根源，而其中有一种学说对他的影响最为深刻，甚至改变了他的人生观和价值观。他也对这种学说额开创者推崇备至，可谓是真心的“铁杆头号粉丝”。
公元前234年，秦王嬴政看到了他的大臣李斯献上的一本巨著，见其文而赞叹曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”是什么人竟然有如此魅力，他的著作竟然能引得是始皇帝能生出“能一起游完就死而无憾”地感慨呢？
“结巴”的雄辩者
这个人名叫韩非，战国晚期韩国人，韩王室诸公子之一，他以前是李斯的同学，与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非子口吃（结巴），虽然不善言谈，但是善于著述。韩非与李斯都是荀子的学生，韩非子博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。韩非子写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。
韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
铁杆粉丝的疯狂追星
韩非的书流传到秦国，由老同学李斯献给了年轻有为的秦王嬴政。嬴政博览群书，可没有一部书能给他如此说不清道不明的奇特感受。
作为一个玩弄政治的行家里手，看到《韩非子》的嬴政大有一种“吾道不孤”的感觉。
嬴政大体廓清了《韩非子》概貌，一时万般感慨。通过多年政治斗争练就的“火眼金睛”，年青的秦王认定，《韩非子》无疑将成为传之千古的法家巨作。这部新派法家大书前所未有地博大渊深，初读之下难以揣摩其精华所在，精读之后方能领略其坚不可摧。特别是是将法家法、术、势熔于一炉而重新构筑出一个宏大的法家学阵。
对于以商鞅为轴心的法治派，《韩非子》一如《商君书》明晰坚定，除了更为具体，倒看不出有何新创。这一点，很令景仰商鞅的秦王欣慰，认定韩非是继商鞅之后最大的法家正宗。很多自己想到了的，书中说的很明白，很多还没有想到的，《韩非子》为秦王的思绪指明了道路。一时之间，一种崇拜之情油然而生，感慨道：“这辈子如果能和他一起游完，人生都没有什么遗憾了。”
嬴政毕竟不是一般人，想到就要付诸行动。于是史上最“兴师动众”的追星行动开始了。
霸气外露的秦王为了能见到“偶像”，虎躯一震，秦国军队顿时云集秦韩边界，下达了最后通牒：“交出韩非，或者战争！”
韩国君臣登时就成了热锅上的蚂蚁，可是有什么办法呢？“七雄之末”如何抵挡秦国日益强盛的兵锋？于是乖乖地交出韩非，为了两国之间的“和谐”，派他出使秦国，其实就是作为人质。这样，秦王也就圆了他的“追星梦”了。
受人崇拜的优质内涵
韩非能让秦王如此推崇备至，自然有他的过人之处。
牛顿曾经说过：“我之所以能取得现在的成就，是因为我站在巨人的肩膀上。”韩非同样也如此，韩非站在春秋战国法家先贤的肩膀上，着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。
韩非认为，“法”与“术”两者缺一不可，都是国君进行统治的手段。他认为商鞅注重法，使秦国“国富兵强”。但是不懂得国君使用“术”的重要，没有“术”来察知臣下的不轨行为，因此国家虽然富强，只是增加了大臣的财富和势力。
也就是说，申不害注重“术”，而“不擅其法，不一其宪令，则奸多故”，即是说他不长于法，不注意统一法令，因而引起了社会混乱。所以，韩非批评商鞅、申不害说：“二子之于法、术，皆未尽善也。”
韩非按照自己的观点，论述了术、法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”、“重罚”。
韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”的论点。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是法家对“礼不下庶人，刑不上大夫”思潮的有力回击，倡导人与人面对法律都是平等的。
人生下来就欠收拾
韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。
说起这些思想的
而他的这些思想，目的只有一个，就是建立封建的中央集权专制主义国家。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”，人君的职责就在于利用“刑”、“德”二手，便民众畏威而归利。
王图霸业自此始
综上所述，韩非综合了法家三大思想，以商鞅的法治理论为起点，吸收了慎到的势治，申不害的术论，并把三者融为一体，建立了一个法、术、势三者结合的君主专制理论。不仅如此，他还对其政治理论进行了哲学上的论证，从世界观、历史观、人性论上为其学说找到了理论根据，他吸收和改造了老子的辩证法和荀子的唯物主义，发展了性恶论。
他的政治理论，实际上为秦统一天下，实行专制主义的中央集权统治，做了理论上的准备，成为此后中国封建主义政治体制的指导思想。就其主体而言，它实是一部主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸的"帝王之学"。
这些帝王之学可谓是拨开了嬴政心中的迷雾，嬴政这些年所做的，不就是《韩非子》中所说的那样吗？而且韩非的学说更加系统，更加科学，更加先进。如此学说，自然被嬴政奉为治国的法宝。韩非本人自然也受到“始皇帝”的疯狂崇拜了。
具有国际影响的帝王学说
自秦始皇运用韩非的学说一统天下后，韩非的治国思想成为历代达官贵人、公子王孙、王储君主秘藏的必读之书，对历代君王和近现代政治家都产生了重大的影响。毛泽东在读史时经常提到韩非子，他的一些重理论著作中的某些观点亦发端于韩非子，譬如著名的《矛盾论》、“阳谋”等。
在各国的学者中，人们往往将《韩非子》与另一个号称影响西方历史进程的十大名著之一，尼科洛马基雅维利的《君主论》（一译《君王论》）相对比。众多的汉学者普遍认为，《君主论》与《韩非子》相比，《君主论》无论是从政治学上，还是从文化意义都远远比不上《韩非子》。可以说，《韩非子》是韩非献给帝王的统治术。
可惜的是，《韩非子》之命运，与韩非本人的悲剧命运如出一辙：在一个以求变图存为主流的时代，在变革家手中，它是焚毁黑暗的熊熊火把；在迂阔守成的保守时代，在阴谋家眼中，它是权术之道的狰狞利爪。用之于变革大业，《韩非子》是开山利斧。用之于权术阴谋，《韩非子》是一剂鹤顶红！
韩非其人其书，被锐意进取者们一代又一代地揣摩着发挥着，被传统的保守主义者们一代又一代地诅咒着谩骂着，不能以公法灭其学，则必以口诛笔伐追诬其人，追诛其心。但是，不管如何咒骂，《韩非子》始终都是揭示权力场变革法则的历史镜鉴，当道者尽可以公然反对，然却不得不悄悄地按照其法则运行。
亡也秦王,兴也始皇
在秦王的想象中，韩非应该是一个羽扇轻摇、满腹经纶的俊逸名士。可惜，理想很丰满，现实很骨感，见到韩非期期艾艾，说话不利索的真实形象时，顿时偶像的形象如从云端跌入低谷。
虽然对偶像的外观很失望，但秦王看重的是韩非的才华，对韩非还是予以重任，但是这种信任反而害了他的“偶像”。
虽然是韩非的到来是李斯出谋划策。但是李斯很忌妒韩非，因为韩非的到来威胁到他的地位。
在秦国东进战略中，韩非一力主张先对付较为强大的赵国，然后再对付韩国。这一主张正好与秦王本人的想法背道而驰，秦王有些不悦。李斯看到了这点，于是对秦王说：“韩非是韩国公子，最终都要为本国利益着想。现在您不用他，又让他在秦国长期逗留再回去，这不啻是自留后患啊。还不如将他除掉。”
秦王认为李斯说得有理，便把韩非交司法官吏治罪。李斯又派人送毒药给韩非，让他及早自杀。不久秦王有些后悔，派人去赦免韩非，可是韩非已经死了。
虽然韩非被秦王杀死了，但是他的思想却被秦王完整地继承下来，并且身体力行，运用这种思想一统天下，从此，他的思想成为历朝历代皇帝的必修课。
韩非的身体被秦王杀死了，但他的思想却被始皇发扬光大，倘若韩非泉下有知，不知该是哭，还是笑？历史总是有一些恶趣味，让今天的我们了解其中的奥妙，领略历史的独特魅力
