#微头条日签# 帝喾时代，玛瑙是珍贵的宝物，可你知道玛瑙是怎么来的吗？《拾遗记》第一卷（高辛）——
帝喾之妃，邹屠氏之女也，轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于，邹屠之地，迁恶者于，有北之乡，其先以地命族，后分为邹氏、屠氏。帝喾有一个妃子是邹屠氏的女儿，当年轩辕黄帝杀了蚩尤之后，把好人搬到了邹屠，坏人搬到了有北，好人就以邹屠氏为族姓，后来分成了邹氏和屠氏。
女行不践地，常履风云，游于伊、洛，帝乃期焉，纳以为妃。传说邹屠氏走路时足不沾地，乘风驾云，遨游在伊水和洛水之间，帝喾对邹屠氏产生了爱慕，就纳她做了自己的妃子。妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子。世谓为八神，亦谓八翌，翌，明也，亦谓八英，亦谓八力，言其神力英明，翌成万象，亿兆流其神睿焉。邹屠氏成了帝喾的妃子后，经常梦见自己吞吃太阳，每做一次这样的梦就剩下一个儿子，前后一共做了八次，生了八个儿子，人称八神，也有叫八翌、八英、八力，意思是这八个儿子英勇神武，聪明睿智。
有丹丘之国，献码碯瓮，以盛甘露，帝德所洽，被于殊方，以露充于厨也。远古有丹丘国，进贡了一只玛瑙瓮，可以用它盛甘露，由于帝喾的德行附和天意，所以他的威灵才能普照远方，而使甘露进入厨房成为饮料。码碯，石类也，南方者为之胜，玛瑙属玉石类，出产在南方的人们称之为上品，今善别马者，死则破其脑，视之。如今，那些善于相马的人，等马死了，就凿开马头进行观察马脑的颜色。其色如血者，则日行万里，能腾空飞，脑色黄者，日行千里，脑色青者，嘶闻数百里，脑色黑者，入水毛鬣不濡，日行五百里，脑色白者，多力而怒。马脑颜色如血的，说明可以日行万里，并能腾空而飞，马脑的颜色是黄的，说明它可以日行千里，马脑的颜色是蓝的，它是嘶声可传数百里，马脑的颜色是黑的，它跳入水中鬃毛不会湿，日行五百里，马脑的颜色是白的，则是力气大，喜欢狂奔。
今为器多用赤色，若是人工所制者，多不成器，亦殊朴拙。现在人们作陶器都喜欢用红色，如果是人工所制的陶器，多数不容易成功，即使作成了，质量也很拙劣。其国人听马鸣，则别其脑色。丹丘之地，有夜叉驹跋之鬼，能以赤马脑为瓶，盂及乐器，皆精妙轻丽，中国人有用者，则魑魅不能逢之。丹丘国人只要听到马鸣，就能辨别出马脑的颜色，据说，在丹丘有一种独腿而行的夜叉鬼，能用红色马脑作成瓶、盂和各种乐器，都十分精妙绝伦、轻灵秀丽，中原人有用这种器物的，连魑魅魍魉都不敢靠近。
一说云，马脑者，言是恶鬼之血，凝成此物，有一种传说，说马脑是恶鬼的血凝结而成。昔黄帝除蚩尤，及四方群凶，并诸妖魅，填川满谷，积血成渊，聚骨如岳。过去黄帝杀死蚩尤和四方群凶，再加上各处的妖魔，这些尸体填满川谷，积血成渊，聚骨如山。
数年中，血凝如石，骨白如灰，膏流成泉，故南方有肥泉之水，有白垩之山，望之峨峨，如霜雪矣。几年之后，血凝如石，白骨成灰，油脂流成泉水，所以南方有一条肥泉河，还有一座白垩山，举首仰望，十分巍峨，就像半空中的一片霜雪。
又有丹丘，千年一烧，黄河千年一清，至圣之君，以为大瑞。丹丘之野，多鬼血，化为丹石，则码碯也，不可斫削雕琢，乃可铸以为器也。还有一个传说，丹丘这个地方千年之中总要发生一次天火，黄河在千年之中也有一次由黄变清，君主都认为这是祥瑞。还听说丹丘的荒野有许多鬼血，以化作红石，这就是玛瑙，虽说不易切削雕琢，但也能造成各种器皿。
当黄帝时，码碯瓮至，尧时犹存，甘露在其中，盈而不竭，谓之宝露，以班赐群。黄帝时代，玛瑙瓮从外地传至中原，尧时代也有玛瑙瓮，把甘露放在瓮中，总有满满的不会枯竭，人们都称甘露为宝露，用来赏赐群臣。至舜时，露已渐减，随帝世之污隆，时淳则露满，时浇则露竭。到舜的时候，甘露已经逐渐减少，甘露随着帝王世道民风的升降而变化的，如果时风醇厚，那么甘露就满，时风浅薄甘露就枯竭了。
及乎三代，减于陶唐之庭。从远古三代，玛瑙瓮中的甘露是从唐尧时开始减少的。舜迁宝瓮于衡山之上，故衡山之岳有宝露坛，舜于坛下起月馆，以望夕月，舜南巡至衡山，百辟群后，皆得露泉之赐。此后，大舜把宝瓮迁到衡山之上，因此衡山有宝露坛，大舜曾在坛下筑起月馆，用来眺望晚上的月亮，大舜南巡到衡山，诸侯百官都得到过甘露的赏赐。
时有云气生于露坛，又迁宝瓮于零陵之上，舜崩，瓮沦于地下。后来露坛周围生成一股云气，大舜又把玛瑙瓮迁到零陵之上，当大舜去逝之后，玛瑙瓮才沉埋到地下。至秦始皇，通汩罗之流为小溪，径从长沙至零陵，掘地得赤玉瓮，可容八斗，以应八方之数，在舜庙之堂前，后人得之，不知年月。直到秦始皇疏通汩罗江支流小溪，一直从长沙走到零陵，从地下挖出赤玉瓮，这个赤玉瓮可容纳八斗水，以对应八方之数，地点就在舜庙的堂前，后代人看到这赤玉瓮，也不知制于何年何月。
在于宋真宗时的一项举措：当时他拜轩辕黄帝为始祖，下令在全国各地广建圣祖庙，而盐池作为宋朝一项重要的财政收入基地，自然在其周边也兴建了多处黄帝庙，在详细记述“关公战蚩尤”传说的《天王事迹》中，就以蚩尤的口吻解释了他在盐池兴风作浪的原因：“吾蚩尤也，主此盐池，今者天子立轩辕祠，轩辕，吾仇也。我为此不平，故绝池水，若急毁之则已“所以，蚩尤之所以作乱，是因为宋真宗把他死对头轩辕黄帝的祠堂，立到了自己的地盘了，他当然不能善罢甘休啊。通过这个故事，可以看出神话其实是民众的集体创作，是对某种群体记忆的集中展示罢了。
文史道
山西运城灯展上的“关公战蚩尤”，历史上真有这个事吗？
【再修稿】50.中国古医六大医学学派
卞嵩京《汤液经解》：“中国古医为六大学派，凡治神农学者曰汤液派，治黄帝学者曰针灸派，治彭祖学者曰导引派，治素女学者曰房中派，治苗父学者曰祝由派，治俞跗学者曰割治派。我中医处方用药者属汤液派，而神农、伊尹、仲景者，为汤液派之大成也。”
金栋按：中国古代医学，汉代名“方技”，《汉志·方技略》有“医经、经方、房中、神仙”之分。上述学派中，汤液派属经方，针灸派、割治派属医经，导引派、祝由派属神仙，房中派属房中。
1.神农，即炎帝，传说上古圣人三皇之一，农业和医药的发明者。《淮南子·修务训》：“古者……时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷……尝百草之滋味，识水泉之甘苦……一日而遇七十毒。”由此医方兴焉。《古今医统大全》：“《帝王世纪》及《本草》序，炎帝以火德王，生于姜水，因而姓姜，有圣德，始教天下耕种五谷，故曰神农。味草木之滋，察寒热温平之性，辨君臣佐使之义，尝一日而遇七十二毒。神而化之，作方书以疗民疾，立医道救民夭札，著《本草》四卷。”汉代托名《神农本草经》四卷传世。
伊尹，商汤之相，善烹饪、调五味而创汤液。《孟子·万章》：“伊尹以割烹要汤。”《古今医统大全》：“伊尹佐汤伐桀，放太甲于桐宫。闵生民之疾苦，作《汤液本草》，明寒热温凉之性，酸苦辛甘咸淡之味，轻清重浊，阴阳升降，走十二经络表里之宜。今医言药性，皆祖伊尹。著有《汤液本草》。”
《方技略》经方有“《汤液经法》三十二卷”，因“《汤液经》为方技家言，不通行民间。惟《汤液经》家授受相承，非执业此经者，不能得有其书。医师而异派者，无从得睹其书”（《考次汤液经序》），医圣仲景“受业于同郡张伯祖，善于治疗，尤精经方”而得有《汤液经法》一书，虽该书已轶，但赖仲景书得以传世。《甲乙经序》：“上古神农始尝草木而知百药……伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》……仲景论广伊尹《汤液》为十数卷，用之多验。”《汤液经解·自序》：“士安师事仲景，为汤液家嫡传，后改宗岐黄，致力针灸。据士安《序》可知，伊尹之经，仲景论且为之传，是以知仲景之前，尚有《伊尹汤液经》。《名医录》云：‘仲景受术于同郡张伯祖’……则伯祖当为汤液经传经大师，所授为汤液家法。仲景得其传，为之论广为《广汤液论》。”可见“是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经”（林亿等《伤寒论序》）。钱超尘《辅行诀传承集》说：“《辅行诀》以确切的资料证明《伤寒论》是仲景在《汤液经法》一书的基础上勤求博采而撰成。”由上可知，神农、伊尹、仲景者，本汤液派经方之一脉传承！
2.黄帝，即轩辕，传说医学源于圣人之一，故汉代托名《黄帝内经》成书，《灵枢》主讲针灸经脉腧穴，《素问》某些篇章亦论及，业界皆知。
3.彭祖，养生得道的神仙之一，传说寿七百六十岁（一说八百岁），擅长导引、房中术，并传给采女、殷王等人，后周游天下，升仙而去。因其曾受尧封于彭城，年享高寿，其道堪祖，故后世尊称为“彭祖”。《列仙传》《神仙传》《搜神记》等有说。现代理解，导引，指呼吸运动和躯体运动相结合的一种医疗体育方法。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟中，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”《素问·上古天真论》有“呼吸精气，独立守神”、《金匮真言论》有“按跷”、《异法方宜论》有“导引按跷”等法。
4.苗父，上古神医，古代祝由之祖。其祝由愈疾之事，《说苑·辨物》：“吾闻上古之为医者曰苗父；苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳；诸扶而来者，與而来者，皆平复如故。”此盖后世符咒治病之始。《素问·移精变气论》：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《灵枢·贼风》：“其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”后世民间、官府皆有传之者。
5.俞跗，黄帝之臣，善医术，以外科割治擅长。又作俞拊、踰跗、俞柎、榆柎、臾跗，同音通假。其愈病治疾之事，《史记·扁鹊传》：“臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴灑、鑱石挢引、案扤毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。”《方技略》说“太古有岐伯、俞拊”，皆黄帝之臣，岐伯乃《黄帝内经》，俞拊疑《黄帝外经》？
6.素女，传说中神女名，与黄帝同时，善房中术，即性技巧及养生法。《素问》“七损八益”房中术语与素女房中术，丹波康赖《医心方·卷二十八》载之，马王堆出土古医籍论之，李零《中国方术概观·房中》辑之。《论衡·命义》：“素女对黄帝陈御女之法。”《抱朴子内篇·极言》：“昔黄帝生而能言……论道养则资玄、素二女。”《云笈七笺·轩辕本纪》 ：“黄帝……于玄女、素女受房中之术，能御三百女。” 然御女三百之采补法，今言之有损身体，中医已弃之。后世托名素女所传《素女经》，专讲房中养生。
清朝末期，海南岛琼崖附近原住居民的照片。清朝的海南岛还处于未开发的蛮荒时代，岛上的居民过的生活还是比较艰苦的，岛上还有很多的少数民族，苗族和黎族比较多，从饮食和服装都有很多民族特色。#老照片#
