流浪地球2团队优秀的管理能力（转）
今天龙腾网翻译了一个爱尔兰小哥的文章。这个小哥先后作为临时演员参演过《长津湖1、2》和《流浪地球2》的拍摄。他的亲身经历非常直观地体现出两支团队在管理上的巨大差距。
1月至4月，小哥以2.2万人民币的月薪和其他几百名外籍临时演员一起来到中国参演长津湖，加入了林超贤团队。这些人基本上都是以包工头拉农民工的模式被随便拉来的，谁都不懂表演（小哥本职是码农），中国籍包工头在他们的工资里面抽成。团队给他们找了个退役四等人做了3周的基础军训就去扮演四等人了。
这样的结果可想而知。这批人既不懂表演又不懂枪械，更不懂特技。毫无悬念地，片场状况百出，事故频发，“一直有人受伤”（People got injured all the time）。小哥说这四个月是他生命中最长的四个月。
团队对这批重金雇佣来的外籍演员的管理也是农民工式的。每10人配一个翻译兼领队，负责把演员们从酒店拉到片场，进了片场就不管了，像极了放羊。导演在这几百人里选了80人作为行动组，以每人身兼几个角色的方式进行拍摄。小哥自己就演了3个角色，还是有台词的。那其他几百人呢？递补。导演每天都会带超过200人的递补演员，如果行动组里找不出合适的人选就去递补组里拉人。演员们很快发现只要自己不主动上前就可以躲在帐篷里快乐的摸鱼。于是这帮花了大价钱雇来的外籍演员就天天在片场饮酒作乐，醉生梦死。
11月，小哥又受邀参加长津湖2的拍摄（导演徐克），在横店呆了一个月。这次工资改为日结，行动组150美元一天，临时演员100美元一天。有了上次的“经验”，小哥果断选临演以便摸鱼。结果这次不知是工期紧还是导演不同，哪怕临时演员每天也要工作12小时以上，累得小哥抱怨“过得比牛还差”。当然行动组还要累。更离谱的是明明是充满大量爆炸物的战斗戏拍摄现场，居然没有酒精管制（People were drinking and getting high on set which made it feel ridiculously dangerous at all time），一帮人喝得醉醺醺的拍爆炸戏，让小哥看得提心吊胆。
1月，小哥受邀参演《流浪地球2》，扮演他们去月球扔核弹时飞船里那个英籍航天员（坠机时领便当那个），日工资为425美元。和在长津湖剧组不同，对于流浪地球剧组小哥没有任何抱怨（除了食物糟糕，但他们可以点外卖）。虽然拍摄任务仍然繁重，每天光特效化妆就要几个小时，但是小哥认为这是一次非常棒的经历。在拍摄长津湖时，小哥觉得自己“就像被赶去片场的牛”一样，而相比之下，在流浪地球剧组的经历简直是“皇室般的待遇”，演员们全程能够得到专人照顾。除了一次道具飞船机械故障导致拍摄延迟了10天左右，整个拍摄也十分顺利。小哥形容是“finished on a high note”（finish sth on a high note，愉快地完成某事）
其实，熟悉中国电影幕后的人都知道，小哥在林超贤、徐克团队拍摄的经历，才是中国电影拍摄的一般场景。包工头式的拉人头，农民工式的粗放管理，导演拿着个大喇叭声嘶力竭地调度指挥，唯一的进度控制手段就是疯狂加班。
《流浪地球2》演职员工7000多人，拍摄期间片场常驻工作人员就达到1000多人，群众演员22000多人，相当于一个大型企业。而且由于《流浪地球2》有上千人的外籍演员，这还得是大型跨国企业。无论是演职员工规模还是外籍演员规模，《流浪地球2》都并不逊色于《长津湖1、2》。哦对了，投资也差不多。长津湖两部总投资大约14亿元，正好是流浪地球2的两倍左右。
就是这样两部人力规模近似，投资近似的电影，爱尔兰小哥在长津湖那边“像被赶去片场的牛”，在流浪地球这边就“finished on a high note”，原因是什么呢？
顺带说一句，长津湖1拍摄周期长达近200天，而流浪地球2约为150天。
什么叫效率？什么叫劳动生产率？
郭帆说，好莱坞关于电影的制作拍摄标准和流程有600个，而中国这帮子手工作坊，连一个都没有。在拍摄《流浪地球2》的时候，郭帆团队首次探索和使用了完整的标准和流程管理，从各个环节尝试引入企业现代化管理的理念。这在中国电影的发展史上是第一次。
千里之行，始于足下。
其实《流浪地球2》的管理仍然有很大的进步空间。
剧组和北影合作，拉来20多个学生天天在拍摄过程中找剧组工作中的失误。记录各种错误的笔记最后堆了足足有半米高。
所以龚格尔说他们哪里称得上工业化？顶多算工地化，仅仅是知道该戴个安全帽，知道啥时候吃饭的水平。
单是这样，他们在管理和效率上就已经吊打之前任何中国电影剧组。
郭帆说，他想有朝一日能够将这些错误作为教材结集出版，让后来者少踩些坑。
从这个意义上说，《流浪地球2》是中国电影工业向着真正工业化时代前进的起点。
她是意大利公主，为了爱情来到中国，生下4个孩子后惨遭抛弃。然而，最后她却凭借自身的努力，活成了一束闪耀世界的光……
她就是“迪奥女王”贝安卡，19出生于意大利望族美第奇。这个家族统治了佛罗伦萨长达300年，贝安卡一出生，就接受皇家贵族教育，更是父母的掌上明珠。
如果不出所料，长大后的贝安卡，一定会在父母的安排下，嫁给贵族安享生活。但是，贝安卡却没有按照父母的设计，走自己的人生路。
1933年，一场舞会彻底改变了贝安卡的人生轨迹。
舞会中东方男子谭展超，对15岁的少女贝安卡一见钟情。谭展超23岁，是个留学生，英俊潇洒，精通4国语言，舞会结束两人依依不舍。时隔一周谭展超手捧玫瑰，敲开了贝安卡家的大门。
再次见面，两人火速坠入情网，一个说非你不嫁，一个说非卿不娶。可是贝安卡的父母却不认同两人的这段感情，因为两人的文化差异太大，身份地位也相差悬殊。
母亲告诉贝安卡，中国男人都有很多个老婆。可是已被爱情冲昏头脑的姑娘，哪里听得进这样的劝，她用绝食来逼迫父母。在贝安卡的坚持下，父母总算勉强同意了婚事。
1935年10月，贝安卡与谭展超在意大利举办了婚礼。偌大的教堂里只有牧师和两个新人，这是一场不被祝福的婚姻，一个贵族女孩成了普通平民的媳妇。
可是好日子没过几年，二战爆发，我国也遭到日军的铁蹄践踏，谭展超被召回国。贝安卡毅然带着两个孩子，飘洋过海来到中国。
回到广东谭展超的老家，乡亲们都稀奇这个洋媳妇。但贝安卡却感受到了，生活和语言的极大不方便。尤其是肚子里的孩子生下没多久，却因病无法医治夭折。被侵略者铁蹄蹂躏的中国，生活的艰难远超贝安卡的想象。
然而，她不知道苦难才刚刚开始。
谭展超一直忙于战争前线事务，无暇顾及妻子儿女。贝安卡作为随军家属，也不太见得着丈夫，只能跟孩子们在木板房中找乐子。因为心里装着丈夫的爱，贝安卡从不抱怨，依然默默支持丈夫的工作。
然而一场婚内出轨，彻底乱了贝安卡的阵脚。
谭展超看上了一个随军护士，两人关系暧昧。贝安卡想不到，母亲的忠告这么快就变成了现实，曾经的海誓山盟已成泡影。
不过，贝安卡是个敢说敢做的女子。她不要这变味的感情，怀着身孕离开部队，独自带着孩子去了上海谋生。而后谭展超也出征缅甸，从此他们各奔东西。
在上海贝安卡需要的生活开销很多，物价飞涨，手里的钱很快没了。可是骄傲的她又不愿意向父母要钱，所以她去服装店当模特赚钱。因为有一张西洋美女的姣好脸庞，她游刃有余周旋在各色男人之间，很快成了交际花。
可就在此时，日本人却盯上了她，要她帮日本人收集情报，承诺报酬丰厚。为了赚更多的钱，她同意了，从此干起了贩卖情报的间谍。出卖情报的收入，让她和孩子们又过上了奢华的生活。
1945年，贝安卡的间谍活动被盟军告上法庭。她在广州被国民党以汉奸罪被捕，并判处死刑。
此刻谭展超也终于露面，他全力以赴动用关系想救贝安卡。也许是贝安卡一直还爱着谭展超，监狱里，她怀上了他的第四个孩子。
后来，在谭展超和美第奇家族的共同努力下，间谍案被暂时搁置，但到1947年还是没能逃离死刑。
也许是这个女人命不该绝，就在贝安卡绝望等死之际，收到了老蒋的特赦令。死罪可免，驱逐出境，要求她两个月内必须离开中国，回到意大利去。
此刻大难不死的贝安卡，想让丈夫跟她们一起去意大利。可是等到的是“已阵亡”的消息（40年后才得知是个假消息），贝安卡无比悲痛。
丈夫没了，此地再无牵挂之人，同年她带着孩子们，回到了自己的祖国意大利。
安顿好孩子们，她只身前往巴黎，重新干起了模特工作。凭借在上海的交际花经历，加上她与生俱来的贵族气质，她在时尚界如鱼得水，很快成了克里斯汀迪奥的得力助理手。
当时迪奥还是一个裁缝铺的裁缝，但他的设计很令顾客满意。贝安卡大胆的创意和对流行趋势的敏锐远见，很获迪奥赏识。在两人的努力下，他们共同把迪奥这个品牌推上了世界顶峰，贝安卡也因此成了时尚界的传奇女王。
贝安卡从伯爵公主到中国媳妇，从间谍交际花到时尚女王，每一步都是她义无反顾地选择。
1998年贝安卡在美国去世，结束了她传奇的一生。她用自己的传奇人生，向世人证明了：女人除了爱情还应有事业。
关于这一点，你怎么看呢？
作者：田田
编辑：安静
参考文献：
1. 南方周末：.08.12《“纳粹女间谍” 贝安加案真相》
2、中国青年网：.04.19《被遗忘的年代：寻找两个谭家与一个女间谍》#头条创作挑战赛##在头条看见彼此##历史#
一天，辜鸿铭到高姓学生家作客，一个十六七岁的小丫头给他开的门。丫头好几天没洗脚，扑面而来的味道让辜鸿铭大为所动，接连几天都赞不绝口。可当学生把丫头送给他后，却又被退了回来。
小丫头一来一回，感觉备受屈辱，在学生家中痛哭流涕，觉得自己受到的玩弄。后来，学生才弄明白，原来错不在丫头，也不在辜鸿铭，而在他事先的“多此一举”。
高姓学生当时见辜鸿铭总是提及小丫头，就为了讨他欢心决定卖个人情。辜鸿铭也承诺按照丫头的价格支付给学生。为了表达对老师尊敬，学生让丫头梳洗过后，换了整洁的衣服才送过去。
结果，辜鸿铭一见面嗅来嗅去，完全找不到初见时的趣味。大失所望，便将她退了回去。
没错，辜鸿铭的奇癖就是在于“小脚”。
当初，28岁的辜鸿铭始终不娶妻，也不恋爱，让家里人焦急万分，经过家人一致磋商沟通后，他才袒露心声：娶妻可以，必须是三寸金莲。
就这样，在家人和媒人的撮合下，他将拥有标准金莲脚的淑姑迎娶进门。淑姑是标准的旧式女子，温柔贤淑，秀外慧中，一双小脚柔嫩纤细，如笋尖一样让辜鸿铭爱不释手。
每次，辜鸿铭要写文章之前，都要大喊一声“淑姑到书房来”。淑姑进门后，他就立刻脱掉妻子的鞋子和裹脚布，一边捏着小脚，一边嗅着“香气”，这样才能让他文思泉涌，下笔有神。而且，据说是越臭，他越觉得香。
辜鸿铭后来纳了一个日本的小妾，为了纳妾他一直给淑姑灌输思想，两个女人在一起才能将丈夫压在石榴裙下。于是，淑姑也渐渐接受了这种教育。
辜鸿铭和小妾两个人感情很好，唯独一点让他很有遗憾，那就是日本女人不裹脚。于是，每天他都要在和小妾生活之前，先到妻子淑姑那里欣赏完金莲之后，再回屋，也算是一种弥补。
他曾经说小妾是自己的安眠药，不在身边就睡不着觉。
他主张纳妾，而且一力推崇一夫多妻制。他对此解释道，一个茶壶可以配几个茶杯，却没有茶杯配几个茶壶的。有一位德国的妇女想要和他辩解一二，他却反问那妇女，汽车有几个轱辘，妇女答：四个。
辜鸿铭一拍大腿说：这就对了，四个轱辘你府上备几个打气筒呢？
尽管这是一种狡辩，但当时却无人能反驳过他。陆小曼后来为了钳制徐志摩，害怕他跟辜鸿铭学坏，事先约法三章，说：你不是茶壶，你是牙刷，茶壶可以公用，牙刷不可以。
他“守旧”，在民国十年前后的北京，他格格不入的梳着金钱鼠尾辫，并雇着一位同样装束的车夫。但他不是“旧人”。他学贯中西，精通九国语言。
他从事翻译工作，他先后翻译了《大学》、《论语》、《大学》，名扬海内外。所以，曾有说法：“到中国不看紫禁城可以，不可以不看辜鸿铭。”
辜鸿铭在清末民初是一位不得不提的人物，他的狂，他的荒诞，他的诙谐，以及他的大才都一直为人津津乐道。
他出生在南洋，祖辈从福建迁到南洋积累了可观的财富和名望，这样辜鸿铭从小就受到了良好的文化教育，并在强大的经济基础上，增长了眼界和阅历。
他的母亲是西洋美人，因此辜鸿铭的长相是深眼睛，高鼻梁的样貌。1867年，10岁的辜鸿铭来到英国学习，临行前他的父亲告诉他：“无论是你身边是哪一国人，英国或者德国，亦或是法国，都不要忘了自己是中国人。”
辜鸿铭将这一信条贯彻一生。
3年后，他又到德国进修，并以优异的成绩毕业。在当时科技发达的西方国家，他被灌输的都是西方思想，也深受西方文学的熏陶，然而当他回到故土北京后，让人意外的是，他竟然对中国传统文化十分痴迷，并大力宣扬，极力的贬低西方文化。
这让他和当时一门心思崇尚西方文化的胡适矛盾频发。
19胡适刚被聘为北大教授时，他用英文念了一句荷马的诗，本是为演讲增光添色的一笔，却不成想台下有一个人用流利的英文讥讽他的发音是下等人的发音。
这个人就是狂放不羁的辜鸿铭，两个人的冲突由此来开序幕。
辜鸿铭是“保皇派”，但他却不是对清朝皇室言听计从的人。他狂，也毒舌，并对慈禧的奢靡举止讽刺的一针见血。
他给慈禧的贺寿词是：“天子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃”。
他的毒舌精辟入里，19，北洋政府向以汇丰银行为首的六国银行搞“善后大借款”。大家一致认为辜鸿铭的学问和能力能担此大任。不料辜鸿铭却狮子大开口趁机开价要了6000大洋的天价，六国银行考虑到除了辜鸿铭也无人可用，只能咬牙忍了。
结果，聘期一过，辜鸿铭根本不屑续约，直接走人。
辜鸿铭一针见血地说：“所谓的银行家，就是晴天千方百计把伞借给你，雨天又凶巴巴地把伞收回去的那种人。”
曾经有外国友人问辜鸿铭：你们中国人祭拜祖先总是放贡品，难道你们认为祖先真的能吃到这些东西吗？很显然这话直接对答并不合适，辜鸿铭便将问题抛回去：难道你们外国人在墓碑前放鲜花，是觉得祖先能闻得到吗？
中国制造瓷器的地方有很多，为何世人提到陶瓷，首先想到是江西景德镇？
“瓷都”景德镇并不是一个小镇，而是江西省的地级市，宋真宗景德元年（1004年），因镇产青白瓷质地优良，遂以皇帝年号为名置景德镇，辖于浮梁县。沿用至今。
古人做事讲究“天人合一”，同样瓷器的制成也需要“天时地利人和”，景德镇在元代达到“顶峰”，成为瓷都，是由于它附近盛产优质的高岭土，这为景德镇陶瓷业的发展奠定了雄厚基础，而景德镇附近又多山林，能为烧窑提供木材。
然而这样的兴盛最终也是走向衰败，正所谓“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，景德镇长期以来服务于皇室或者外商，几乎没有开拓基层市场，使得国外陶瓷业的兴起冲击了景德镇的根基。
任何事物的发展都要取其精华，去其糟粕，革故鼎新，只有不断开拓创新发展才得以会延续。
[浮云]国家除了集权了都铎王朝政府，“新君主制”及其官僚组织，还有什么？
在克伦威尔“血腥与混乱”的二十年里，英格兰的绅士们蹒跚而跌跌撞撞，但是在流鼻血和混乱的声音之间的短暂间隔中，他们仍然看到并被一种社会愿景所引导，他们希望最终以某种方式实现这种愿景。
此外，三位哲学家向他们生动地展示了这一愿景，他们中没有一个是英国人，但他们一起也许可以称之为，无论是在他们有限的、实际的目标中，还是在他们狂野的、血腥的神秘主义中，英国革命的真正哲学家，唯一的哲学家。
乡村党的社会纲领，在1630年代，在斯特拉福德和劳德的年代形成，并且从这些记录中模糊地出现，可以很容易地概括。
在他们认为理所当然的皇家和主教政府的持续统治下，他们要求两件事，权力下放和俗化，因为在整个上个世纪，英国人民看到了一个不断的中央集权过程。
教会曾经有过中央集权，或者更确切地说，是重新集中化，宗教改革是对罗马集权的抗议，但那次抗议只成功了一半，现在坎特伯雷再次建立了中央权力，乡村教区仍然被忽视和饥饿。
伦敦不断从旧的省级城镇抽走商业、财富和人口，而乡下绅士他们中的佼佼者，那些不只是在家里闷闷不乐或吵着要参与球拍的人，希望看到这个过程被逆转。
他们希望看到他们的县，他们当地的城镇，他们的教区从他们被允许滑入的肮脏，忽视和侮辱中崛起，从而成为纯粹的死水，移民到城市和法院的地区。
在想要这一点的时候，“国家”也想要新教改革的延续，或者更确切地说是恢复。
宗教改革最初意味着不是一个中央集权的国家教会，“坎特伯雷的牧首而不是罗马的教皇”，而是解散寄生公司，重新分配锁定的资源，解决足够的问题。
有偿的，有用的，在教区传道的牧师，市政机构的基金会，当地的救济院，当地的学校。
在清教徒革命期间变得如此响亮的许多法律改革要求本质上都是为了权力下放。
绅士的高等教育是通往就业的重要道路，为什么它应该集中在遥远而昂贵的牛津和剑桥城镇？绅士们要求约克、布里斯托尔、埃克塞特、诺里奇、曼彻斯特、什鲁斯伯里、达勒姆、康沃尔、马恩岛的大学或学院，无论他们自己住在哪里。
不仅是大学，文法学校无疑很多，但它们的位置是任意的，根据其创始人的住所或心血来潮。
有人要求“每个县都有一所伊顿公学”，而且，在更卑微的层面上，对统一、分散的初等教育有很大的需求。
人们说，如果“国家”要摆脱肮脏、被忽视的状态，它必须建立在受过教育、勤劳的工匠的基础上。
Rowse博士说，伊丽莎白时代的绅士和中产阶级“相信他们的孩子接受教育”，并采取措施确保这一点，但是“他们认为教育对人民来说不那么重要，他们是对的。
到了十七世纪，他们中的佼佼者认为他们不是，教育系统是国家，就像它的政府和教会一样，头重脚轻，必须恢复平衡。
对于1630年代尽职尽责的乡村绅士来说，没有什么比教会的不平衡更明显了。
改革者解散了修道院，废除了昂贵的迷信，重新分配了财富，但是现在的结果看起来多么令人失望！
不幸的是，劳德试图通过首先修复山顶来修复教堂的底部，他将首先重建教权，在顶层重建神职人员财富，然后利用这种权力和财富在底层进行变革。
他的改变方法不是与平信徒合作，而是虔诚，整个宗教改革背后的伟大新力量是正面战争，俗人自然不合作，他们渴望提供帮助，但他们在增加生活价值方面的成就实际上远远大于劳德。
参考文献：
《新历史和公共法律年表》
《公民社会史论文》
荷兰共和国时期的财政金融革命及历史启示
荷兰，位于欧洲西北部，周围与多个国家接壤，是个典型的君主立宪制国家。
在1648年以前，荷兰先后受到奥地利与西班牙的统治。在经过多年的反抗与斗争后，荷兰于1581年顺利建国，并取名为荷兰王国，且一直延续至今。
而历史上著名的荷兰共和国时期，便是指1581年荷兰建国到1795年荷兰被法兰西第一共和国占领的这段时期。
那么，当初一个饱受战争摧残，毫无建国经验的混乱地区，究竟为什么会在共和国时期，一路迅猛发展，成为17世纪的海上霸主，且享有“海上马车夫”之称？
据历史资料显示，荷兰在共和国时期取得成功的原因有很多，但其中最为关键的便是财政金融革命的诞生。那么，究竟什么是财政金触革命呢？
荷兰共和国政府率先建立了国家财政以应对内忧外患。那么国家财政的具体政策又是什么呢？
首先，荷兰共和国政府建立了中央财政制度，以集中资源，共同对外。
很长一段时间内，欧洲普遍存在的制度即为君主立宪制，其含义为由君主来完成对资源的集中及分配。而共和国时期的荷兰没有君主，那么他们又是如何集中资源，共同分配的呢？
当时的处理方法为，建立中央财政制度，即在中央建立国家议会，由各省代表共同组成，而各省的资源应按一定的比例上交议会，由议会进行统一分配。
而当时建立这个制度的先决条件有且只有一个，即外患——西班牙对荷兰的威胁。
在当时，此制度不仅仅集中了资源，为抗战的胜利打下了基础，更是在国内各省混乱时，将国内矛盾转化为国外矛盾，增强了人民对国家的认同感，同时也为荷兰的极速发展奠定了经济基础。
其次，其建立了公共财政制度，增加民族认同感。
当时的欧洲有很多国家，财政大权均由君主掌控，财政支出公私不分，经常会出现王室成员奢侈挥霍，而百姓民不聊生的情况。
因此，共和国时期，荷兰主动吸取了各国失败的经验，成功创造出一种崭新的财政制度——公共财政制度，即公私分明，国家议会掌握财政大权，财政支出只能为民，而亲王等皇室成员只能每月按时领取固定薪资，其余支出全部自费。
在当时，此制度增强了人民对国家的认同感，国家共同体开始形成，也大大削弱了皇室权力，在共和国的道路上又迈出了崭新的一步。
紧接着，又建立了以间接税为主、直接税为辅的税收制度。
间接税即不直接从纳税人头上征收，而是间接性地从他人头上征收，例如，消费税、关税。而直接税则直接从纳税人头上征收，例如，土地税、所得税等。
荷兰共和国时期，政府对商业极为重视，因此其商业繁荣，经济发达，更容易征收消费税、关税。而直接税，不仅税收少，而且收税困难，民众抵触情绪较大。
在这样的情况下，荷兰在共和国时期建立以间接税为主，直接税为辅的制度也就不足为奇了。
而且，直接税比例和间接税比例并不固定，而是因实际情况而定。
在当时，此制度大大加快了荷兰共和国的经济发展，但由于高额的消费价格，极致的流通速度，造成了一定程度的通货膨胀，无形之中增加了荷兰民众的压力。
在后期，荷兰政府不得不降低消费税、关税的额度，以增加直接税的税收。
对于收税机构而言，荷兰共和国与我国截然相反。我国的收税机构是个官方性的机构，由国家出面，进行税收。而荷兰则不同，荷兰没有一个专门的机构是处理税收问题的。荷兰官方更倾向于将收税任务外包给企业机构。
这种方式的好处在于，荷兰政府能够提前得到一部分企业提供的巨额财产，但由于税收私人化，在此过程中缺乏透明性，很容易造成贪污腐败，这种现象在共和国后期极为明显。
最后，建立了有效的公债制度，用来开源。随着战争的发展，荷兰财政吃紧，不得已选择发行公债以缓和财政危机。
在共和国时期，荷兰没有一个固定的发行公债的机构，而是十分发散，所有机构都能发行。而且个人拥有多重身份，发行者也可能为购买者。
因此在一定程度上，提高了公债制度的有效性，也增强了民众对国家的认可程度，有利于命运共同体的建立，同时增强了商业的流动性，有利于市场经济的发展。
但后期，因为发行公债过多，政府无力偿还，公债逐渐整合取消。
“以史为镜，可以知兴替。”虽然，荷兰共和国时期早已泯灭在无尽的时间长河中，但它所告诉我们的道理却是永恒不变的。
首先，得民心者得天下。正所谓，“水能载舟亦能覆舟。”一个国家只有得到民众的支持，认可，才能走得长远。
其次，因地制宜，因时而变。无论什么制度，都要根据当时当地的实际情况来制定。
现如今，荷兰共和国时期的财政金融革命早已融入奔流不息的历史长河中，但它留给我们的启示将永远存在。
参考文献
[1]荷兰共和国时期的财政金融革命及历史启示[J].（07）：09-48.
[2]荷兰非常期待和欢迎中国游客——访荷兰旅游局形象大使盖比[J].（01）20-10.
浅论汉代儒家思想的起源及影响
秦始皇死后，中国帝国历史上第一次成功的农民起义推翻了秦朝，并在此基础上建立了汉朝。
这个朝代一直持续到公元2。
汉朝在秦朝实现的统一和中央集权的基础上，采取了非常不同的治理方法。
强制劳动、征税和国家控制都有所减少。
观点的自由表达再次被允许。
汉朝是后来的皇室王朝的典范。
汉朝的统一和秩序被视为现实，汉朝的名字代表着已经失去的完美和渴望的统一"。
这一连串的事件与韩非子等人的观点相近，即胁迫可以实现大多数人所期望的和谐社会，但只能通过他们自己绝不会选择的手段。
无情的征服，加上已经强加给秦国的改革，以及现在在秦始皇统治下扩展到整个中国的改革，起到了提供一个环境的作用，使儒家的君子文化能够蓬勃发展。
现在，从儒家传统、相关的宇宙论、道教和一些法家来源中产生的政治思想发生了融合。
因此，"汉代儒学"是早期儒学、神秘的宇宙论和专制的国家主义的综合体。
周朝的君主概念已经发生了变化，但这种变化的性质和程度在所用语言中并不明显。
体制框架 "仍然是 "法家专制"。
但是，国家现在可以做到仁至义尽了。中国历史学家称其为 "外儒内法"。
正如博德所说，"正是汉代演化出的法家/儒家共生关系，上层的行政控制与下层的自我管理的行为标准相融合，使中国国家获得了必要的制度性和法律性的结合，使其得以生存"。
《吕氏春秋》总结了以前的思想家，将国家描绘成自然界的有机发展，同时也是人为了实现秩序和稳定而创造的。
在汉代，皇帝对天的祭祀被扩大，"以证明皇帝权力的超然基础"。
天命论在公元一世纪初班彪的作品《论王命》中得到了充分的阐述。
实际的政府工作应该由专业的公务员来完成，其中相当大的一部分人来自卑微的背景，这已经成为一种规范。
这种遵守规则的官僚机构有助于中国神圣的君主制的相对稳定。
在这个统一帝国的第一个世纪，儒家学说与相关的宇宙论相结合，成为国家、官僚机构和土地阶级的主导政治思想。
儒家思想家们采用形而上学的概念，将政体和权力植根于宇宙和自然的结构之中。
因此，儒家的董仲舒反思了 "天、地、人是所有生物的基础。
上天赐予它们，大地滋养它们，人类用音乐和礼节来完善它们"。
他们像身体的各个部分一样相互作用。
阶级差别和家庭结构被认为反映了自然和天堂的秩序。
事实上，"一切事物，从历史的宏伟运动到人体的细微运作，都是五种形而上力量之一的外在表现：土、水、火、木或金属"。
天堂、自然和人类世界被认为经历了相互关联的创造、衰败和重生的周期。
每个周期都由天上的特定现象来确定。地和国家的特定现象。
每个阶段都有自己的弊端：在火的阶段，这些弊端是 "无视法律，驱逐有功之臣"；在金的阶段，"无视人民的福祉 "。
在武帝时期，儒家思想在早期政治思想的各个 "流派 "中占据了上风。
在儒家学派中，孟子以其对人性的乐观态度崭露头角，而更为悲观的荀子则日渐衰落。
为教育官员设立了一个帝国学院；考试制度以儒家经典为基础，现在则由官方解释。
儒家的政治文化在精英阶层中稳步发展；皇帝王莽试图以儒家圣人自居。
儒家经典是由地主精英们传播的，他们在确保这个以文字为基础的国家的永久存在方面有既得利益，因为只有他们凭借自己的文学修养，被授权来管理这个国家。
这些人和他们的家庭又依靠国家服务来维持他们的地位和财富。
地方精英采用了儒家的理想，即有文化的绅士，通过在家庭和地方社区过着模范的生活来满足自己的愿望，同时仍然 "参与国家政治事务，即使是非常间接地参与"。
中华帝国享有比罗马帝国大得多的文化统一性。
在受过教育的精英中，有一种真正的文化交流，他们一起上学，被派往帝国的每个角落，但彼此保持联系。
这个国家被公认的过去所取得的成就的地标所交错。
人们通过那些曾经走过的人的眼睛来观察风景，并在诗歌中赞美它。
在大众中，有更大的多样性。
他们寻求萨满教、道教和佛教。
我们不应该认为，如果不是因为儒家思想的温和以及道教和佛教的非暴力倾向，中国就会保持统一，并且相对和平。
解释中国国家稳定的一个关键可能是在被认可的文化和大众思想之间达成的那种和解。
儒家以身作则和教化的思想意味着政府有哲学上的理由不去管它。
同样，道家的无为理论认为，"朝廷应避免过度干涉下级政府的运作和地方社区的生活"。
这些思想倾向于宗族和小社区，以及通过 "亲属组织、村社或贸易公司的政府传统，这不是为了取代而是为了回避中央的权力"。
参考资料：
《董仲舒“天人感应”论与汉代的天人问题》
《“儒术独尊”与“霸王道杂之”——论汉代国家意识形态之确立》
