#你能说出一句让你感觉特别经典的广告词吗# 在上世纪八十年代，那时的我是个中学生。当时的也学习了少许的中华古诗词，感觉其中有不少读来朗朗上口又哲理深刻的好句，并渴望有机会、有条件的时候自己也能吟诵、偶得到传世名句，那怕能恰当好处的借用一下经典语录也是开心的。可惜一直都没能实现或靠上边……
直到有一天有个同学在聊天时，随口说了一句“车到山前必有路，有路就有丰田车”，顿时让我眼前一亮、惊喜不已！真是天作之合的绝妙啊！虽然那时的我们即不知道丰田，也没敢奢望买车，但这句完美运用中国古典文化的特别经典的广告词却给了我极深刻的刺激！直到四十多年以后的今天，我仍然感觉身边的广告词，在对中国古诗词的运用上能媲美这句“车到山前必有路，有路就有丰田车”~
标志性建筑是认识一座城市的最好方式
我们每一个城市应该给自己做一个城市地标，不管这个城市有多小，哪怕是县城，也不例外。标志性建筑历朝历代，从古至今都有，它们也作为人类文明史和艺术史中的重要部分被保留、保护。
一提到北京就想到地标建筑故宫、万里长城，它是古典与现代和谐共存的北京，建筑不仅提供实用功能，往往还承担了文化的隐喻、政治的博弈、权力的象征。
提到西安，西安大雁塔，这还不算，秦皇陵、兵马俑，我们都能知道，不用多说了。
再说武汉，那就是黄鹤楼了，因唐代诗人崔颢登楼所题《黄鹤楼》一诗而名扬四海。
鄂州这座城市听起来很陌生，全国最小的地级市，万里长江第一阁就在这座城市，即将开航的鄂州花湖机场，以货运为主的机场，按照世界第四，亚洲第一的吞吐量设计的，鄂州花湖机场这一标志性建筑，可提升鄂州城市的知名度。
标志性建筑的魅力是无穷的，摆一个城市非常雄壮雄浑的建筑照片就可以了，不用写一堆广告语，就摆物，摆在这，多震撼。
秉烛夜谈酒
“XX二锅头，好喝不上头”，很多朋友都记得这句广告词。在不懂酒、不喝酒的人们看来，“不上头”似乎就是酒好的一个标志。宣传多了，误导的人也多。听很多朋友在酒席上说：“这酒好，不上头”，“这酒不好，上头”。上头容易醉，不上头不容易醉。似乎，不醉人的就是好酒了？那么，古人所传诵的“三碗不过岗”，“迎风倒”，“霸王醉”、“醉八仙”，“刘伶醉”以及当下的“闷倒驴”就都不是好酒烈酒了麽？
这实在令我想不通。
古代中国，社会不开化，交通不便，地方差异较大。常常是百里开外，风俗各异。语言、习俗、物产、膳食就完全不同。饭馆、酒肆里卖的酒都是店家自己酿造的。酒曲、原料、勾兑工艺、封缸贮存手段都有自己的特点，每一家都不一样。酒的度数、配料、口味、透度、颜色都大不相同。有的醇厚，有的凛冽；有的浓香，有的寡淡；有的清澈，有的橙黄；有的回甘，有的辛辣；有的余味无穷，有的清淡如水。真个是“百步换好酒，十里不同香”，走一处就想喝一处。
特别有的酒肆，尤以店家自酿白酒浓烈上头为誉，招揽那些嗜酒如命、千杯不醉的文人墨客、英雄豪杰、江湖游侠，千方百计宣传他们的酒如何有劲儿、怎样度数高、一喝就醉、点滴就上头。
您不是英雄麽？不是酒量大麽？真金不怕火炼，我酿的这酒，任你多有本事，也得趴下。不信，您敢来喝几碗试试？
北宋时期，山东阳谷一带盛产的“透瓶香”陈酿被宋神宗御赐“贵人佳酒”金匾，成为“贡酒”。这也助长了民间豪爽仗义之风，成就了古典名著《水浒传》。其中酒文化也进入一个空前繁荣的阶段，大小酒肆遍及市井村野。上至士大夫，下至普通百姓，无不以酒事为雅为乐。酿酒、卖酒、饮酒，已形成十分讲究的习俗。
本来酒家卖酒多多益善，理应宣称自己的酒不醉人，可以多喝多卖，至多喝醉了留宿再收点儿房钱。而这“透瓶香”“出门倒”的主人，淳朴善良，出自声誉和仁义，却再三劝阻，不给添酒。武松越是连赞好酒，酒家越是不肯再给，争来吵去，武二郎连威逼恫吓手段都用上了，那小小的酒家才被迫屈服，最后终于敞开供酒。武松共吃了十八大碗，才踉踉跄跄离了酒家，奔上了景阳冈。
凡夫俗子，三碗酒即可醉倒，武松连饮十八碗却正好借助酒力除了那吊睛白额大虫，为后人留下千古佳话。试想，若是那酒家换个招牌，号称“本店有好酒，喝了不上头”，那英雄武二郎还能痛饮十八大碗，成就千古美谈麽？
酒，乃食之精也，嗅之味也，神之坠也，情之注也。实在是天地间至圣至情第一宝物。 自天地鸿蒙，人类农耕文明以来，数千年造酒、饮酒不衰，尤其是最有知识、最有品味、最有地位、最有财富、最有权势的社会群体，最是喜欢喝酒、讲究喝酒。而且，喝的是最好的酒，奢侈品牌。历史上几乎所有最重要的、改变历史进程的事件，都与酒有关。比如说，战国时期秦昭襄王约赵惠文王相会于渑池，外交活动必须喝酒。再比如，史上有名的宋太祖杯酒释兵权的故事，喝水就没意思了。还有李太白醉戏高力士脱靴之美谈，世人称道诗仙品节风骨，但若不是李白喝多了，断不会戏虐如此。天上神仙也是一样，孙猴子若不是喝多了，绝不会偷吃仙丹，大闹天宫；天蓬元帅若不是喝高了，也不会酒后失态去调戏嫦娥。人间呢，大抵也是如此。东晋时期“竹林七贤”嵇康、刘伶等名士无一不是“酒徒”。
纵观浩瀚历史，天上人间，酒实在是忠实粉丝最多的，绝对比信仰三大宗教的人还多。而且，从古至今，懂酒、爱酒、能喝酒、善喝酒的群体，从不会说什么“喝好酒，不上头”。历历千年，无论官书野史，何曾有过？
若是凭缸凛冽，启瓶临风，啜一口，“滋溜儿”一下子，热流顺喉而下，劲气直冲顶门儿，浑身毛孔贲张，直想拍案而起，昏天黑地，仰天长啸，那才是世间好酒！第一的好酒！倘若坐着喝了半天，连头都不上，没什么反应，勾不起激情，那算什么好酒？
夜已深，人已醉。熄烛罢笔，鼾鼾入睡！
在罗振宇今年的跨年演讲中，第8个故事讲到了露营，而这个故事的主角武巍，是我的高中同学。真没想到，当年感觉腼腆害羞的男生居然成了露营江湖里的顶级玩家。
下面是老罗讲的武巍和露营的故事：
“武巍（5V）是20多年的“露营老炮”。在露营这个圈子里，武巍玩的是最高阶的BC露营，也就是丛林技能。他就在这个游戏的鄙视链上的最顶端。
武巍厉害在哪儿呢？这是他的背包——
一把生存刀，180块钱；炉子，350；防潮垫，300；天幕帐篷，450；水杯、勺、筷是自制的，不要钱；斧子和睡袋贵一点，分别要1000块钱……他的全套装备加起来，不含背包，总共3920。
值得一提的是，你看到的这张照片，也是武巍自己拍的，不是用什么无人机，就是在野外，他爬上一棵大树，把相机架在上面，然后自己蹲回地面上，独自一人，完成了这张照片。
在武巍身上，我发现：在露营这个游戏里，钱居然没有什么分量。
你想，过去的成年人游戏，玩到深处，哪有不烧钱的？高尔夫，买最贵的球杆！音响，20万的就是比2万块的带劲！摄影，徕卡、蔡司镜头“咔咔”上。几乎每个成年人游戏，都有一句话，叫“啥啥穷三代，啥啥毁一生”。
虽然是玩，但还是钱影响了玩家在鄙视链上的地位。
但露营就不一样。
你要是带着一顶2万块的大白熊帝王帐篷去参加露营大会，大家可能会羡慕你，但不会觉得你有多么了不起。
在城市里，人们普遍崇拜的，是拥有耀眼头衔的人，掌握更多资源的人，拥有更多财富的人。
抖音号“露营季Camping Time”的主理人赵径文告诉我一句今年很流行的广告语：其实，“露营就是成年人的过家家”。大家放下城市生活、文明社会给自己的负担，回归荒野，回归大自然。
既然是变成了孩子，那在露营这个小世界里，像武巍这样只需要最低限度的工具，完全凭自己的生存技能胜出的人，才是公认的英雄。
搭帐篷和生火更熟练，会烧烤，会攀岩，会打绳结，会弹吉他，在别人需要的时候能施以援手……这才是英雄的样子。
露营虽然还只是个小众游戏，但它也是一个隐喻，让我们去追问：
卸下职业和身份的标签，人最有价值的内核是什么？
剥去科技的加持，当人工智能的大水漫过脚面，人拿什么来面对世界？
失去文明的护佑，回到自然当中，人的本来面目是什么？
露营游戏这个观察视角，让我看到：未来的英雄，可能就是古典史诗时代英雄的回归。
这就是我从露营游戏中得到的启发：我们最珍贵的能力，是让自己永远保有从内核出发的能力。你的价值，将只取决于：你的内在到底包含了多少丰富性。”
今年有几个朋友转赛道做露营，所以我也有机会去体验了一把。在我的认知里，露营就是越玩越贵的，有朋友开玩笑说：露营的尽头是换了辆大车、好车。
从武巍的故事中，我才明白自己看到的都是表象与皮毛，装备永远是陪衬和工具，人才是露营内核与智慧。露营既然是一种生活，那最重要的永远是如何生，如何活，在人与自然的共处中，如何面对困难，如何帮助他人。
今年有机会希望能有更多机会体验露营，与大自然更亲密接触。
走进河南社旗县山陕会馆，与少年时的偶遇大不相同。我们俗称叫“山陕庙”，因为庙里住着关羽关云长，更因为他的“义薄云天”而被后人顶礼膜拜。如今，古城新貌，特别是仿古街和休闲广场的重建，给这座久负盛名的会馆增添了厚重。
本来呢，一直隐藏在县城中心地带的会馆，并不为太多外地人知道，也因为落后的经济，使这座明清时期闻名全国的“四大古镇”之一没落于夕阳余晖中。所幸，山陕会馆正在重生！
会馆，出现于明清时期，大多是同乡或者商人为了聚会、商讨、合计、算计等目的而花费巨资兴建。
赊店老酒，天长地久。这句回响在中央2频道的广告词，许多人倒是听说过。赊店，就是现在的社旗县，现在的赊店——青花瓷酒，借周杰伦的《青花瓷》，成为赊店酒厂的主打。
山陕会馆，就是明清时代山西、陕西两省工商业人士在全国各地所建会馆的名称。我想不出这些商人为何选址在南阳的社旗县建立这么一处会馆，只能说当时的赊店商业是多么的繁荣，也许等同于现在浙江的义乌、武汉的汉正街。会馆从乾隆年间初建至光绪年间完工，历时六帝136年建成。
想当年，这座山陕会馆的名气远远超出我们的想象。就连现在，它也是国宝级的全国重点文物保护单位，和著名的国宝“马踏飞燕”一个等级。以其建筑规模最为宏伟、保存最为完好、建筑装饰工艺最为精湛，商业文化内涵最为丰富而享誉海内外。
一碗胡辣汤、2百克油饼、30元门票、4A景区、50元请一位导游。走进山陕会馆，迎面看到的琉璃照壁，进了大门后背面更精彩，在200年前烧制出这样的产品，应该属于高科技的范畴，绝对和如今的诺贝尔瓷砖有一拼，和新疆喀什香妃墓外墙的琉璃瓷砖异曲同工，没有大把的银子估计也只能看看。
记不清导游对琉璃照壁的讲解，总之是艺术精品，寓意深刻， 那盘龙和蜘蛛，也就是“生意兴隆通四海，财源广进达三江”之意境。
前尘往事成云烟，消散在彼此眼前。抚今追昔、美景不在。恰逢盛世，借“中国梦”的宏伟蓝图，期望社旗古镇再展雄姿，一飞冲天！
余秋雨火了以后，有个叫孙敏的灵机一动，写了多篇关于余秋雨和马兰爱情的文章，然后像发传单一样，在各报纸、杂志上发表。孙敏很聪明，无论写什么，总是在文中写好话。这个做法，倒也容易理解，毕竟中国有句古话——伸手不打笑脸人。
那个年代发表文章，是有稿费可赚的。孙敏蹭着余秋雨的热度，费尽心思地四处投稿，也确实没有什么恶意。不过，这个年轻人，还是触痛了余秋雨的神经。
眼见孙敏的文章四处发表，余秋雨终于坐不住了。他给一位记者打去了电话，一面诉苦和表达愤怒，一面决定找一家报纸发表自己的回应。而这篇回应，便是《一个劝告》的公开信。这位记者后来回忆那天晚上的通话时，余秋雨提到，孙某在文章中写什么“余秋雨最爱吃火锅”，但事实上他一点也不爱吃。
读到记者的这段文字后，我还特意去查了查。可惜的是，最早发表于《青年一代》上的那篇《余秋雨和马兰》已不太好找，但在另一篇名为《余秋雨的事业与爱情》的短文，倒是清晰地写着“当他们（余秋雨和马兰）外出时，每到一处都喜欢吃一些当地的名小吃，尤其是对重庆的正宗火锅颇感兴趣。”有趣的是，文中还引了余秋雨的一段话：“我与马兰都喜欢吃豆腐面、拉面、海味和带有麻、辣、甜的美味食品……特别是正宗的重庆火锅，只要进入我俩的口中，真是印证了那句广告词：‘味道好极了’。”
当然，写到这里，我也不禁笑了。除了余秋雨自己否认喜欢吃火锅外，作为当时最红的黄梅戏女演员，又怎么会痴迷辣到极致的重庆火锅呢？要知道，演员对自己的嗓子可是极为在意的。
同样的内容编来编去，发表在不同的报刊、杂志上，确实引人发笑。可是，孙敏聪明的一点是，一直都想尽办法写好话，行文中尽是赞美。然而，余秋雨对这些并不真实的假话，很少不满。
后来，余秋雨执笔的《一个劝告》发表了。在这封公开信中，余秋雨称自己和马兰并不认识孙敏，并质问孙敏写文章时“为何不稍稍核对一下？”同时强调“我能给予大家的是文化思考，马兰能给予大家的是表演艺术，至于我们的私事，就未必比千家万户都有的私事更有价值。”
至于为什么和孙敏较真儿，余秋雨后来给出了解释：“骂我的文章，我的原文都在，大家可以看，是不是真的。孙敏讲的我的生活的事，大家却没法儿辨别。”
现实中，余秋雨在私人问题上是真的很低调，他几乎很少公开谈论与马兰的爱情。余秋雨曾和记者说，如果自己是一个高调的人，就没有时间写那么多文章了。的确如此，一个高调的人，是没有什么精力成为一位高产的作家的。
余秋雨心中理想的生活是，只与妻子一起关门过着最平静、最古典的日子。也正是这份心境，让他能够在戏剧理论、历史散文领域均有建树。#国学#如今，古稀之年的余秋雨，又开始向国学典籍攀登了，相继推出了《老子通释》和《易经简释》，尤其是后一本书，更是凝聚着余秋雨多年来的人生智慧和处事哲学。
此前，余秋雨在接受采访时曾说：“中国需要用文化和这个社会沟通。”并提出了三个愿望——把自己的写作延伸、把自己的课堂延伸和突破自己的专业局限。几十年来，余秋雨还真是这么做的，从戏剧理论，到历史散文，再到文化课系列以及最近的《周易简释》，这位中国曾经最年轻的大学校长，依然笔耕不辍。
余秋雨的心越来越静，但却没有局限于只做冷板凳。在我看来，他更想在自己有生之年，将个人对读书的理解和对生活的感悟呈现给读者。中国需要做冷板凳的研究型学者，也需要聚光灯下的文化使者。客观地讲，余秋雨的前半生，已经在戏剧理论方面树立了丰碑，而其后半生，自然是去做文化普及了。
有人将《易经》称为“群经之首，大道之源”。不过，学术研究之外的《易经》，又该以何种姿态向爱好国学的大众普及，又是一门大学问。在这一点上，余秋雨的《周易简释》，可谓是一个很好的范例。
余秋雨并不拘泥于经典进行一字一句地拆解，而是在深入浅出地讲述了《周易》的历史知识，然后选择书中的精华，向读者传达“变化之道”。整部书的篇幅适中，通俗易懂，而且行文延续了余氏散文的风格，读起来颇为享受。
值得一提的是，书的后半部分，还别出心裁，设置了“反向阅读”的《周易录行书》。这部分是余秋雨的行草，所录内容便是《周易》原文。可以说，《周易简释》既包含了余秋雨几十年的人生智慧，也附上了余秋雨自己最满意的行草书法。
近十年来，余秋雨及其作品一直是文坛讨论的热点，有褒有贬。可是，读者的肯定才是硬道理，销量不完全等于含金量，却反映着公众对一位文化人的认可度。
#以书之名#《拆掉思维里的墙，原来我可以这样活》 最近励志类的书看的很多，其实我在读这
类书籍时，从来没有奢望过能达到象各类励志
书的广告词上所宣称的那种“一本书改变你的
一生”的效果，坦率地说，我并不相信人的一
生真的会因为一本书而做出多大的改变，至少
我不会。但这并不代表励志类书籍就没有它们
存在的价值，对我来说，读这类书籍时更多的
启发在于通过书中的提示去改变自己的思维方
式，在遇到需要解决的问题时，用一种更有实
际意义的方式去思考。
我们每个人的内心中，都有一些根深蒂固
的思维模式，比如缺乏安全感、缺乏勇气、缺
乏热情、患得患失、渴望成功，却又不知道什
么是真正的成功。这些固定的思维方式，在我
们脑海中处于相当强势的地位，它们驾驭我
们，操纵我们，束缚我们的思想和行为，剥夺
我们的热情和希望，让我们在碌碌无为的平庸
状态中变得心安理得，在浑浑噩噩的麻木生活
中变得浑然不觉。
这可怕的固有思维模式，就象建在我们头
脑中的一堵墙，严严实实地挡在了我们寻找幸
福，实现自我价值的路上。你甚至会认为，我
这样的人或许就应该这样活，因为这就是我的
性格，我的命运。我相信，抱持这种宿命论观
点的绝对不只我一个人。
然而，这本书给了我一些意想不到的转
变，书中提出的有些观点，甚至完全改变了我
对幸福的理解，并为我开启了一条崭新的思
路。比如“一套房子消灭一个梦想”，“没有
爱你也能一个人好好地活下去”，“缺乏兴趣
只是因为无法承担失败的后果”，“尝试总是
冒险的，但不尝试却是最大的冒险”，“不要
在父母的剧本里上演自己的悲剧”。最最有意
思的，应该是关于“受害者天堂”那部分的描
写，作者古典用嘲讽挪谕的手法，为我们勾画
出那些消极对待失败及变化，总以“受害者”
自居并将责任推卸至他人身上的人们内心扭曲
自怜的心态，他试图以一种极具理解力的文字
进入“受害者天堂”，感受那些所谓受害者的
心理变化趋势，那是一个习惯分享和发泄的地
方，然而，也是梦想开始破灭，自我心理盲目
膨胀的地方。在古典辛辣的描述中，我们惊觉
习惯、麻木以及无所作为的可恨和可怕，并且
在鲜明的对比中，坚决地走出这个虚幻的天
堂，勇敢地掌控自己的人生。
从这本书中，我们知道世间没有绝对的公
平，学会如何面对不公平，比如何评价不公平
更为重要；我们知道了对父母的逆来顺受，其
实只不过是对自己和家庭的一场漫长得没有终
点的伤害，只有我们真正找寻到自己的成功和
幸福，才能带给父母真正的幸福；我们知道自
己的身体里不仅存在一个“自我系统”，还有
一个潜在的“社会系统”，在左右自己对幸福
的满足程度以及对事业成功的追求程度；我们
知道自己应该追求的东西，不一定是最为昂贵
的东西，而是自己真正喜欢的东西。
总的来说，这本书的思路很大胆，内容很
震撼，读后受益匪浅。它告诉我们的，不仅仅
是如何改变自己的固有思维模式，并通过自身
的努力获得事业的成功，还包括如何寻求内心
真正的平静和幸福。在成功的道路上，你需要
的或许是勇气，胆识，取舍，努力。而在幸福
的道路上，你需要的却是满足，珍惜，智慧，
慈爱。
另外，非常惊喜
的是书中提到幸福时引用了我很喜欢的电影
《当幸福来敲门》中父亲陪着儿子在厕所中度
过的那个晚上，父亲对儿子说的话：如果你有
一个梦想，那就去捍卫它；如果你有一个目
标，那就去争取它。因为成功不是生命的高
度，而是生命的速度，成功就是越走越近。#长治头条#
第三周作业
基础版大纲模板
事件或话题引入：年初，某地年货一条街上，装扮成“悟空”和“八戒”模样的摊主架起炭火，叫卖“新鲜唐僧肉”,小吃摊顶部还挂着绘有86版电视剧《西游记》中的唐僧造型。一个5岁的孩子当场吓哭。他不解地问妈妈,“为什么孙悟空会杀害自己的师傅”， ”孙悟空是一个坏人吗”，孩子的妈妈很无奈，不知如何跟儿子解释。摊主这种金钱至上颠覆经典的营销行为糟蹋了我们的传统文化，给孩子输入了一些错误信息，传递了负能量。
核心主题：经典的传统文化是我们民族宝贵的精神财富，在市场营销中合理、创新地融入传统文化，形成新颖别致的广告创意，会激发民众的好感，有力撬动市场经济。
1~3个观点，每个观点下1~2个案例
第一个观点：传统文化为广告创意注入了个性特色，使广告创意更具文化品味，符合中国人审美趣味。
①“舍得酒”广告语；酒逢知己千杯少，智慧人生品舍得
②“红豆”是江苏红豆集团的服装品牌和企业名称，因其丰富的文化内涵、特有的情感魅力而吸引着广大消费者。提起它，人们就想起唐代大诗人王维的千古绝句，“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。”
③可口可乐公司在策划广告时，很注意本土化。中国人喜欢热闹，尤其是春节这个合家团聚的日子，于是可口可乐选择了典型的中国情境拍摄，通过贴春联、放烟花等民俗活动，来表现中国浓厚的乡土味。可口可乐公司还推出深受中国人民喜爱的象征吉祥喜庆与勤劳勇敢的熊猫和孙悟空的卡通形象。在中国，唐僧师徒四人不远万里，坚持不懈去西天取经，最终修成正果，一直是正面形象。尤其是大徒弟孙悟空，一路上斩妖除魔，不畏艰险，是力量、勇敢、正义的化身。
第二个观点：广告创意要适应消费者的民族文化心理，创意不等于歪曲，更不能罔顾事实，扭曲历史。
①非常可乐所做的“有喜事当然非常可乐”广告片，就没有真正传达出中国古典文化的神韵，仅仅是一出人为的闹戏，只给老百姓一点皮毛印象。
②11月，两则丰田公司汽车广告在网络上引起不小的波澜。其一为刊登在《汽车之友》第12期杂志上的“丰田霸道”广告：一辆霸道汽车停在两只石狮子之前，一只石狮子抬起右爪做敬礼状，另一只石狮子向下俯首，背景为高楼大厦，配图广告语为“霸道，你不得不尊敬”；其二为“丰田陆地巡洋舰”广告：该汽车在雪山高原上以钢索拖拉一辆绿色国产大卡车，拍摄地址在可可西里。
总结升华：在市场营销中，歪曲传统文化，照猫画虎，不伦不类，会伤害消费者文化心理；把产品和传统文化巧妙融合，形成优秀广告创意，拉近产品与消费者的心理距离，才能把控市场！
今天是苏轼诞辰985周年，985年前的今天，他就出生于四川眉山，其后他诗文的光辉、正直的人格、乐观的秉性、儒道释三教合一的哲学便影响了一代又一代的人。从士大夫至贩夫走卒，自现代精英到外卖小哥，但凡喜爱诗文者，若要票选最喜爱的历史文人，他都是中国历史上当之无愧的第一，如果有比肩者，那也只能是李太白。
李白给人的印象，往往以诗闻名。世人谈论他还是个剑客，但剑术终究如何，正史无从查究。而东坡给人的印象则丰满具体的多。“是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。”可以说在天纵的才华之外，我们喜爱东坡，还关乎他贴近普通人的那一面。
在以前，我常常讳言喜欢东坡。只因所读他的诗词，不过百首。散文更是那举世闻名的廖廖数篇。只怕别人考起他的诗词，我竟连下句都说不出来，甚至不得不表示从未拜读过。这不是假粉实锤么？直到后来娱乐圈丑闻频发，流行文化偶像人设崩塌，我才惊觉有那么多海绵宝宝在不了解一人道德和私生活的情况下，高喊着热爱与支持。在被媒体和大众曝光之后又控诉自己所托非人，美好的青春结束了。理论上她们的青春可以被结束好几次，前男友一次或者多次，爱豆一次或者多次，最后是残酷的岁月，只有一次，可惜却是真实的暴击。身处这样的大环境之下，我只会一次又一次觉得自己妄自菲薄了，翟天临都自诩博士，贾浅浅还是文学院教授，我们自封个东坡粉丝还扭扭捏捏成何体统？况且我们占据了理论高地:其一，我们毕竟看过东坡的一手文章和资料，而流行文化偶像的作品，海绵宝宝常常并不买账，否则上海堡垒的票房也不会那么惨淡。而明星的人设，海绵宝宝常常透过营销号、媒体、后援会这些扭曲的滤镜和窗口去了解，和现实的差距往往巨大。其二，也是最重要的一点，我们爱的是一个肉体上已经死去一千年的偶像。就如林语堂在苏东坡传序中所说，现今仍然在世的人，他的生活尚未完结，一旦遇有危机来临，谁也不知道他会如何行动。醉汉会戒酒自新；教会中的圣人会堕落；牧师会和唱诗班的少女私奔……活着的人总会有好多可能的改变。因此我们的主张几乎都说烂了——读时间检验过的书，爱岁月筛选过的人。
在自己的25岁生日即将到来之际，我才发现自己年少时对东坡精神和思想的理解无比浅薄。把“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的及时行乐误以为是纵情于声色犬马，用肤浅的肉欲逃避痛苦和回忆。实际上，东坡的哲学是坦然地面对苦难和困境，在逆境中发现自我，以乐观的态度和超脱的哲学去解决问题。
1074年，苏轼已经名满天下，由杭州通判调为密州知府时和杨元素道:何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场。也许苏轼此时已经明白所谓功成名遂，只是镜花水月，他足够聪明，古往今来多少人蝇营狗苟却郁郁而终。也许他年少成名，此时还不太懂，但没关系，四年后，还有一场华丽却痛苦的蜕变等着他。以苏轼的天才尚且如此命途多舛，普通人在乱世之中追名逐利，最后怕是也要皓首长嗟。只因人只会在得不到的痛苦和得到的厌倦无聊中反复摇摆，功成名遂的标准永远随着欲望的不足不断提高，最后哪怕官拜宰相也不知餍足了。
东坡的绝笔是写给他儿子的一首佛偈:庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。庐山的烟雨钱塘江的大潮，不能亲眼得见仿佛终身遗憾。等费尽心机得偿所愿，发现也只是烟雨潮水而已。生活总应该有目标，但生活的意义却不是目标赋予的。当目标变成执念，人也就成为了目标的奴隶和傀儡。也许就像那句老掉牙的广告词所说，沿途的风景才是最不应该被忽略的东西。
我们只能尽力去求索和继承他的精神遗产。他将永远活在古典诗词的韵脚里，鞭策我们笑对苦难，坚守本心。
且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。
