中国人口大省，河南省人口首次负增长。曾经也是户籍人口第一大省，曾经的常住人口第一大省，慢慢的成为曾经，过去时。工业化浪潮来了，农村的人进了城市。农村的人成了留守老人，妇女和小孩子天下。年轻的人进工厂，企业，公务员队伍，在城市里安家立业不回来咯！人口流失也是常态化，合村并村也成为趋势。只希望农村发展更好，保持传统乡村文化，那是人们根，乡落归来之地！
四、典型性估值增长点（独立个股）
无。
五、龙虎榜
炬光科技，源深路、西湖国贸买入，炒股养家清仓。
凯龙高科，莲花路买入。
东箭科技，机构买入。
中捷精工，机构买入。
扬州金泉，宁波和原路买入。
晋拓股份，赵老哥买入。
石英股份，梁清路、五星路买入。
湘财股份，方新侠、梁清路买入。
奋达科技，华林路、广渠门内大街买入。
鸿博股份，解放南路买入。
奥联电子，黄埔大道、机构、中关村买入。
东易日盛，上塘路买入。
汉王科技，炒新一族、作手新一、桑田路买入。
六、北向资金
北向资金全天净卖出21.5亿元，其中，沪股通净买入4.92亿元，深股通净卖出26.42亿元。
七、低位股及其他
炬光科技，奋达科技，华丰股份，多伦科技（2连板），凯龙高科，骄成超声，湘财股份，
八、预测及选股
汉王科技（跌停），浪潮信息（-1.84%），海天瑞声（20cm龙头，-8.39%），鸿博股份（-5.21%），拓尔思（-7.67%），云从科技（-10.04%），昆仑万维（-6.82%），凯赛文化（-5.62%），
晋拓股份（3连板），东箭科技（17.28%），中英科技（16.61%），越搏动力（10.34%），中捷精工（16.05%），大东方，东利机械（10.42%），
炬光科技，奋达科技，凯龙高科，骄成超声，湘财股份，
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#复兴传统文化是必然的吗#随着国家的强大与民族的复兴，传统文化必然会复兴与强大。当然也要与时俱进，取其精华去其糟粕，站在时代的浪潮发扬传统的“文明”去润泽世人。
浅析1790-1835年间纽约州北部的宗教文化
美国宗教史历来注重教派内部的机构建设，强调领导神职人员的作用，而不是教友。
那时候的摩门教历史符合这种模式，因为人们对约瑟夫-斯密和他所聚集的群体的关注，是可以理解的。
然而，最近，许多宗教历史学家将重点，转移到 生活的宗教 的研究上。
其中一位学者罗伯特-奥尔西解释说：“宗教是在与日常生活现实的持续、动态关系中产生的。“
这种方法发现人们不拘一格地重塑宗教成语，这些成语多种多样，而且常常有争议。
本着这种精神，我将重新审视1790年至1835年间，纽约州北部的文化景观。小约瑟夫-斯密和早期摩门教会的亲身角色，就是从这个环境中产生的。
我将论证，早期摩门教是从纽约州北部的生活宗教中产生的：一个开放的、流动的、多孔的、多价的和过度竞争的过程，涉及多个新教教派和许多自发的寻求者集群。
前往纽约边境的运动，使人们接触到大量的宗教流动者，他们表达了非凡的信仰多样性。
他们包括浸礼会（包括加尔文教派和自由意志教派）、卫理公会、普世教会、贵格会、谢克尔会、公理会、长老会、圣公会、神论者以及各种独特的地方团体和认真寻求自己真理的挑衅者。
很少有任何一个团体在一个特定的城镇中占主导地位。虽然没有一个教义或教派能满足大多数人的要求，但信仰的多样性和流动性产生了一种矛盾的效果：它产生了一种共同的话语。
定居点前沿的宗教生活的本质是沉浸在公开的、往往是有争议的辩论中，没有一个团体享有多数或政府的强制力。
当然，每个教派的传教士都谴责他们的对手，是对人民的道德、繁荣和救赎的致命陷阱。
但是，尽管他们渴望独占控制，每个教派都不得不容忍，人们选择自己信仰的权利，尽管是勉强地容忍。
因此，宗教通常不是在任何一个教派内生活，而是作为超越薄弱教派界限的流动讨论的一部分。
在纽约州北部的许多新城镇，大众宗教的本质是，人们有机会品尝和辩论新教信仰（和不信仰）的多种变体。
虽然我将把重点放在纽约州北部，但这种文化至少是，整个北方人边疆的特征，从缅因州到俄亥俄州，而且可能是整个美国的移民人口，包括来自南方和大西洋中部各州的移民。
资料来源：
纽约州北部的宗教文化来自四个方面的积累：第一，十八世纪中期第一次大觉醒的离心力；
第二，有选择的移民，将最不安分的寻求者集中在新的城镇；第三，边疆的艰难困苦阻碍了机构的正常运转；第四，梦想和愿景的创造力量。
当然，所有这四点都决定了露西-麦斯密、老约瑟夫-斯密和他们的孩子的社会和宗教经历。
尽管他們最終的成功是独一无二的，但斯密夫妇在早期焦虑的岁月里，在一个充满挑战的多元化和争论的地方，和时代中寻求一个统一的真理，他们有很多同伴。
1805年出生在佛蒙特州，父母来自康涅狄格州，houl在18搬到纽约州西部，小约瑟‧斯密在大革命后那一代的美国佬移民中长大。
在1780年至18间，北方移民离开新英格兰南部，在缅因州、新罕布什尔州、佛蒙特州、宾夕法尼亚州北部、俄亥俄州西部保护区以及加拿大部分地区建立了数百个新定居点。
但最重要的是，他们去了纽约州北部--哈德逊河以西、金斯顿以北的地区。
纽约的人口从1790年的340,120人猛增到18的1,372,812人。
1790年，当大迁徙刚刚开始时，纽约的人口在各州中仅排名第五。
纽约在各州中仅排名第五，落后于弗吉尼亚州、马萨诸塞州、宾夕法尼亚州，甚至北卡罗来纳州。
到18，纽约已成为美国人口最多的州。
由于大部分北部的新移民定居在新的农场，他们的定居极大地改变了纽约的人口分布。
在18该州的54个县中，有38个县（70%）是在1780年之后形成的。
1785年，四分之三的纽约人，仍居住在哈德逊河谷或大西洋沿岸。到18，四分之三的居民居住在战后在该州中部、北部和西部地区建立的城镇。
这种美国人的散居生活是，在他们的清教徒祖先，从英格兰跨大西洋大迁徙，以建立新英格兰之后的一个半世纪。
作者观点：清教徒的迁徙体现了英国宗教改革所带来的文化变革。
而洋基运动则在新的定居点实现了第一次大觉醒的影响：在1740年代，一场戏剧性的宗教复兴浪潮席卷了新英格兰南部的大部分地区，并在1760年代产生了强烈的反响。
正如清教徒的迁徙不成比例地从英格兰吸引了最致力于彻底改革的人一样，美国佬的运动也是由受到第一次大觉醒的激进影响的人主导的。
最激进的复兴者敦促灵性觉醒的人从包括 “未信主 ”的教会中分离出来，这些人无法证明自己有新生的神恩经历。
参考论文：
《美国的宗教信仰与跨文化交流》
《美国宗教文化的内容及影响》
1929年10月29日——那一天也被称为“黑色星期二”，纽约股市彻底崩盘，标志着长达之久的大萧条的开始。
在1929年美国股市开始暴跌之前，美国刚刚经历了所谓“咆哮的二十年代”。在这十年，以美国为首的西方世界实现了经济持续增长，新一波工业化浪潮席卷全美，新的工业产品开始大规模普及，家用电力、广播、电话和汽车开始进入千家万户，新的文化与艺术不断涌现，民众的消费需求和消费欲望极度高涨，整个社会都弥漫着一种逐渐丧失理性的乐观情绪。
在当时，美国的银行业出现爆炸式发展，平均每天都会有4-5家银行开业。高峰时期很多城镇甚至每1000人就有一家银行，越来越多的人将钱投入银行，良好的经济形势也推动股市节节高升，股市的赚钱效应反过来又吸引到越来越多的人投身其中，到1929年9月3日，美国股市达到了其历史高点，道琼斯指数上涨到381.17点。
无数的股民沉浸在兴奋当中，但他们不知道灾难已经来临，9月3日以后，美国股市由牛转熊，到9月底已经下跌了差不多10%，以343点报收。而进入10月之后，股市继续出现下跌，特别是在10月29日，一天之内道琼斯指数下跌了11.5%，以230.17点报收，比一个多月之前的高峰点位已经下跌了40%，股市的暴跌引发一系列连锁反应，首先就是银行，大量普通老百姓害怕银行倒闭自己的存款血本无归，纷纷前往银行去取存款，很多银行只能关门甚至倒闭。
仅仅在1930年的前10个月，就有744家银行倒闭，到1933年发展到了高峰，一年之内就有4000家银行倒闭。
银行的倒闭让美国失业率急速上升，仅在1932年，就有27.3万个家庭因为无力偿还贷款而被逐出自己的住宅。另外几年之内还有100万个农场破产，1300万人失去工业。
可以说美国大萧条改变了世界的格局，甚至有人认为，二战的爆发和大萧条是有一定因果关系的，而最终大萧条的结束也可以说得益于二战。
1941年美国正式参战之后，其国内的失业率降到10%以下，大萧条才正式宣告结束。#历史##经济##二战#
浅析美国的宗教背景是如何在多元化的环境中产生的。
耶稣基督末世圣徒教会为学者们提供了，一个富有成效的比较研究课题。
我们可以通过与后期圣徒的对应人物进行创造性的对比，对美国历史上的各种宗教人物和运动有很大的了解。
在第一次大觉醒后，笼罩纽约州北部的更大的寻求者文化中，创始者斯密家族可能会，被有益地纳入背景。
包括拉尔夫-瓦尔多-爱默生在内的，超验主义者和黑人革命者，如纳特纳，可以与约瑟夫-斯密和其他美国先知一起研究。
摩门教徒和撼世者，以及其他许多千禧年的人，当他们组合在一起时，提供了一个美国末世论的深刻画像，这对北美的宗教学生来说既熟悉又意外。
对后期圣徒和自由思想家的比较，以及对妇女在美国宗教历史学中的地位的分析，使本人对这集的探索更加完善。
这些只是当学者们，把摩门教的故事包括在内时，可以挖掘出的一些关联和亲和力。
弗吉尼亚大学的美国历史学家艾伦-泰勒（Alan Taylor），探讨了美国革命后几十年间纽约州北部的宗教场景。
通过生活宗教的镜头，他描述了自由追求者的精神生活和文化力量，他们在日常生活中融合并改造了新旧宗教
他们在日常生活中融合并改造新旧宗教思想和实践。
在此过程中，他帮助阐明了约瑟夫-斯密家族及其邻居的精神渴望和宗教选择，他们是作为更大的经济搬迁和定居浪潮的一部分被带到纽约的。
泰勒解释了，斯密家族是如何受到复兴主义和寻求文化的影响的，这种文化鼓励美国基督徒与公理会主义决裂，接受巡回传教士和其他传教士的信息。
他们教导人们可以通过梦和异象以及《新约》中描述的精神天赋来获得神性。
泰勒将这一宗教环境描述为“一个开放的、流动的、多孔的、多价的、竞争激烈的环境，涉及多个新教教派和许多自发的追求者集群。”
事实证明，它是后世圣徒和许多其他宗教团体的肥沃苗圃。
史密斯夫妇和该地区许多未来的后期圣徒，都是寻求真理的人，就像他们的国家脱离英国后的许多美国同胞一样。
虽然这种精神分裂使各种宗教经验和教派成为可能，但它也培养了一种共同的可能性意识。
这些人也可以在不断扩大的宗教思想市场上自由选择。
泰勒描述说，在这些对话中，"宗教通常不是生活在任何一个教派内，而是作为超越薄弱教派界限的流动讨论的一部分。
"在这个复兴主义时期，辩论和分裂是生活在美国边疆的人和参与美国人散居地的人的常见经历。流动的传教士受到欢迎和追捧。
俗人，包括越来越多的妇女，向体制内的领导者提出挑战，自己转向圣经寻求灵感。
因此，年轻的约瑟夫-斯密从雅各的告诫中找到灵感，要求自己，然后与传统的宗教团体决裂，这一点并不奇怪。
直到后来，斯密发现，当他自己成为有教会的预言家时，他的一些追随者也同样选择了不同的方向，离开了圈子和家庭。
表面上看，拉尔夫-瓦尔多-爱默生、纳特纳和约瑟夫-斯密似乎没有什么共同之处。
爱默生是一位超验主义者，他反对传统的宗教，特纳是一位黑人革命者，一心想要解放他的美国黑人同胞，而斯密则是见证了天使和新经文的帕尔梅拉先知。
但是，正如英国文学学者、杜克大学校长理查德-H-布罗德海德所指出的那样，这三个人都是战前美国的当代预言家。
布罗德海德从特纳的故事开始，他开始接受关于他，作为美国黑人救赎者的角色的启示，并最终领导了，美国历史上最激烈的奴隶起义之一。
布罗德海德认为，尽管斯密和特纳之间有许多有趣的相似之处，但人们并没有把他们放在一起研究。
两人都声称通过异象经验得到召唤，都觉得自己被提升为领导反对压迫性政权的革命。
虽然他们生前的方法和动机可能不同，但死后都被他们的追随者称为殉道者。
当然，布罗德海德并不是说斯密和特纳是亲属的灵魂，但他确实认为他们的故事可以一并阅读和研究。
“先知主义的历史是实际的男人和女人如何宣称自己是先知特权的携带者以及这些自我宣称的后果的故事。”他解释说。
他解释说：“先知是一个被挑选出来的人，享有对终极现实的特殊知识，并让其他人通过媒介接触到那本来无法获得的真理。”
除了这两位领导人之外，布罗德海德还讨论了其他先知人物的生活和贡献，包括威廉-米勒、索乔纳-真理和约翰-汉弗莱-诺伊斯。
他提出了他们每个人如何塑造自己的先知身份，并将他们所产生的权威投射到他们的追随者的生活中。
最后，他将史密斯和爱默生进行了比较，两人出生时间相差不到两年。
作者观点：布罗德海德曾说过，爱默森能够 “恢复对自我身份的预言性概念，并以这样一种方式重新思考它，使预言性身份几乎成为自我身份本身的同义词”。
爱默生和史密斯都发现了既定宗教的空虚，但他们采取了截然不同的途径来重新认识现代启示的概念。
参考文献：《人本与神本基督教起源观探析》
第三，黄瑶的线可以刻画地更深刻一点，着墨更多一点，更多一点展现她前期与父亲一起生活时清贫但是快乐的日子，后期寄人篱下物质生活虽然丰富但是精神上备受折磨，她会被陌生的哥哥欺负，会被父母、姑姑偏心相待；她在得知父亲被当成棋子随意舍弃时的痛苦，小小年纪被迫收敛情绪伪装乖巧时的委屈，成长过程中等待机会的煎熬，被安排进公司发现自己可能也会成为卒子的失望、害怕，又下定决心潜伏进去寻找机会为父亲和自己报仇的孤注一掷，抓住机会进行反击时的机智，最后被救的挣扎，最终还是无论付出什么代价都决定检举的释然。剧中这些其实都有展现，但是篇幅有点短，很多还是通过语言表述出来的，看的不仔细很容易略过去，加深一点刻画可能会更有利于人物塑造和剧情开展，不至于很多人觉得她最后出现给予致命一击有一点点莫名其妙，其实演员演的很到位，就是篇幅有限，有点展不开。第四，剧尾说徐忠说我们终于还京海一片蓝天，人民会一直需要我们。我觉得此处在拍摄了真实蓝天之后，可以展现一下扫黑除恶后人民安居乐业的场景，因为“江山就是人民，人民就是江山，守江山就是守人民的心”，人民的心是什么，是打工的人可以合理拿到工资、经商的人可以公平地依法竞争；买房的人可以获得安居、上学的孩子可以开心微笑；心怀正义良知的人可以不必时时面临利与义的抉择被迫同流合污、作恶的人可以尽快被绳之以法……只拍个蓝天，太象征性了。当然，这部剧中还有其它不足，这几点只是我个人的一点浅薄看法。再次，说一下我对于安欣和高启强这两个人物的认知。我觉得相比于其他更加现实性的角色，作为分别呈现“善”与“恶”这两条线索的视角，他们的人生经历其实是高度抽象化且富有戏剧性的，是许多原型进行凝练之后的再创造，而非单纯对于哪个人的临摹，但他们的成长历程、性格转变又是极为真实且完整的，不同的人可以在他们人生的不同阶段看到自己身上的影子。比起单纯将他们作为正反派的解读，我更愿意将他们看作在“义利观”的抉择上走向极端的两个代表，他们在时代的浪潮中做出不同选择，最终得到了不同结果。高启强开始只是一个普通的想要带弟妹过上好日子的底层百姓，他是社会变迁的带来的悲剧结果之一，其最初踏上违法之路是意外，是迫不得已，但他并不是没有回头的机会，只是在每一次抉择的路口，他都做出了趋向于“利”的那个结果。无论是为自己，还是为家人、爱人，都不是去伤害其他人的生命的理由，普通人可能会为了挣钱钻法律漏洞，却不会能轻易地习惯靠杀人去获取自己的利益，而他近乎迅速地接受了这个过程，并很快从一个被权势暴力践踏的弱者转变为一个习惯用权势暴力践踏弱者的强者。他可以说是一点点加深自己对于“利”的渴望，这个利是财富、是权势、是美色、是名利，它如同毒药品，同样会令人上瘾，如不加以克制，最终就会完全沦为它的奴隶，高启强可以说从将利当作改善生活提升阶级的工具最终沦为“利”的奴隶，为此他不惜践踏法律、草菅人命，毫无法律底线，甚至在极度的“利”驱使下，试图在一个人民民主专政的国家里裂土分疆，做隐形的王，其结果必然是毁灭，这是由我们的社会制度和历史文化背景所决定的。与之相对，安欣开始是一个善良到近乎天真的警察，他初期有典型的纯洁而单一的思维，会心软到为了弱者违反警局似乎“不近人情”的规定，会莽撞到为了惩罚罪恶而钻警局制度的漏洞，认为程序正义应当且必然导向结果正义，并且极为不会处理人际关系，执拗到近乎自我，认定世界只有黑白，抗拒权力，清高到不食人间烟火，这些都造成了他在此后社会剧烈的动荡与漫长的变迁中屡次碰壁，荆棘与坎坷遍布了他的人生路，他自己甚至身边的人，都为此付出了巨大的代价，他不断地失去，但即便如此，在每一个命运抉择的路口，他还是坚持做出了偏向“义”的那个选择，不忘初心，牢记自己的使命，永远恪守自己身为一个警察的职业道德，始终相信法律面前人人平等，不因对方是恶人而拒绝救助，不因对方做善事而忽略恶行，让所有做错事的人得到法律公正的审判。这世上安欣可能是少数，毕竟从一而终实在是太难，但每个时间段总会有很多的安欣，正如没有人永远年轻，但永远有人正年轻。(未完待续)
CHATGPT/人工智能这两天其实是走的很纠结的，分化非常严重，操作难度越来越大。之前我也说过，从中军股票的演变就可以看出，科大讯飞——浪潮信息——中国电信，力度是逐渐减弱的。今天第一波的核心标汉王终于也扛不住盘中补跌了，全都在等出监管，就没预期继续拉升，尾盘跳水跌停，快速释放了一些风险，但是随后回拉加上英飞拓尾盘涨停，对汉王本身和对板块都是好事，也说明了主线就是主线，总有资金抢回流的先手。反过来看也说明这个方向的风险在经历了一次充分释放，明天依然保留着继续走下去的希望。
至于看好的分支方向，还是之前说过多次的算力、数据确权和下游的应用方向。
盘面来看应用端更强一点。现在短线概念炒作，特别是大的概念，大多是沿着产业上中下游来炒作。人工智能现在就是下游应用在轮番补涨。
逆势的票都值得关注：万兴科技、三六零、中国电信、科大讯飞、拓维信息、鸿博等等。
其次AI++的低位潜伏个股也多关注：比如，朗玛信息，AI+医疗信息化；汤姆猫，AI+游戏；AI+游戏大涨的公司还有很多，如万兴科技、昆仑万维、凯撒文化等；金财互联，AI+财税信息化盘后，公司宣布通过百度智能云接入文心一言，打造智能财税全系产品和服务。#我要上微头条#
浪潮式发售，现在这个价格，这个结构，稳得很，干下去，问题不大。
这个结构，愿意做的人， 都能做起来。
没什么好担忧的，
成长几个月，跟着的人也就熟悉了。
案例多，
打法先进，
这社群业务，没有做不起来的道理，
然后，我再每日思索，不断的写作，优化这个浪潮式发售，学习，
这业务做起来，
只要滚动起来，
整个棋局都是活的，
我与大家都能活下去。
——陈昌文
