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文 | 肆玥
1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
今天这一章，是发生在子贡和孔子之间的一段师生对话。
子贡说：一个贫穷的人，如果做到了不阿谀奉承，也不巴结讨好人；一个富人，也不狂妄自大，怎么样？
孔子回答说：还可以吧，不过这还不如那些虽然身处贫贱却依然充实而快乐的人，或者那些虽然家财万贯却依旧热爱学习提升自己涵养的人。
子贡说：《诗经》上关于玉器加工有“如切如磋，如琢如磨”这么一句，咱俩现在这样对修养境界的不断提高，也是这个意思吧？
孔子说：赐啊，你现在不错了啊！我现在可以和你深入地讨论《诗经》了；因为我现在跟你说个事儿，你都能拓展思路举一反三了。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
在第一个回合的对话里，我们可以看出，子贡认为，穷人对富人不谄媚，富人也不因为有钱就不可一世，欺压穷人，这修养和境界就已经不错了。
但是孔子的境界更高，孔子追求的是你不管贫穷或富裕，“乐”和“好礼”都是发自内心的享受，而不是刻意表现。
所以说，真正的君子气质，是自然流露，而不是刻意为之。
从历史上来看，子贡的家境其实很不错了，他擅长经商，可谓财源滚滚，甚至有时孔子的整个团队都要靠他的财力来支撑。他这样能做到富而不骄，自己有钱，并且还能为出身贫寒的人着想，其实真的已经做得很不错了，可以说非常可贵了。
但孔子的标准是更高的，他就对子贡说，但是这还不够，还要有一个更高的境界，就是所谓的“贫而乐，富而好礼”。
这里的乐，我们可以回应到《学而篇》开篇就提到的那个“乐”——“有朋自远方来，不亦乐乎”，这里是另一种乐。
在孔子那个年代，说白了大家都是出生于贫寒之家，生活条件非常艰苦。但如果一个人能够突破环境的束缚，逆流而上，追求真知，内心就能感到充实的快乐。这样的人，才更值得敬重。
孔子一直在倡导的这种君子人格，他在以“礼”治人，同时以“礼”治国。而“礼”，无关乎贫富贵贱，只在于内心本能地善待他人。
穷人也要有自己的尊严、体面和坚持；而富的人，则更应担起能者多劳的担子，以“礼”之道对待这个世界。
“穷人思维”里，有个悖论，说“一个人有钱就变坏”，其实孔子在这里已经给了我们一个标准，说富人值得尊重的并不是财富，而是“礼”。
虽然传统的中国旧社会里，有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的现象，但这也并不能代表全部，历史上依然有不少富人一生积德行善，想必他们都或多或少受到了孔子“富而好礼”的影响。
“贫而乐，富而好礼”这句话，就是放到我们今天也同样适用。因为我们每个人都活在这个社会的阶级里，比上不足但比下有余。
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
回到孔子和子贡的下一回合对话。
子贡听到老师这样说，马上就背出了《诗经》中学过的一句：“如切如磋，如琢如磨”。这一下，孔子高兴坏了，因为子贡平常总是孔子学生里面受被批评的那一个。
而这一次，孔子喊着弟子的名字说，赐啊，我现在已经可以和你讨论《诗经》了！跟你说一，你就能反三，真是了不起啊！
这里的“赐”，是子贡的名。古人的字和名是有讲究的，这个赏赐的“赐”跟子贡的“贡”字很有意思：贡是下级晚辈敬奉东西给上级，赐是长辈上级送东西给晚辈，意义有联系又是相对的。
我们如果单看“如切如磋，如琢如磨”这一句话，你可能有点糊涂，不太能理解。孔子为什么会这么兴奋地表扬子贡呢？
回到《诗经》，“切磋”、“琢磨”这两个词，是指加工象牙、玉器的工艺手法。出自《卫风·淇澳》，全诗三节，其中有一句“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。这首诗是表达一个女子对贵族青年的敬仰和爱慕。诗中的君子，品德高贵，风度翩翩，庄重大方。
“如切如磋，如琢如磨”，是说君子自我修炼，要像加工象牙玉器那么精益求精。
孔子一说完“贫而乐，富而好礼”，子贡就能马上想起这首诗来，足以见得他真的理解了孔子的话，就是对君子的一个高标准要求，所以他很难得地得到了孔子称赞。
一个老师，如果能看见学生在思维能力上的卓越成就，其实是比看到他在知识上有建树更为高兴的。
因为一个人的思维，就像软件，而知识体系其实只是硬件。硬件组装好之后，其实是软件让这个设备活了起来。
人生的境界，你现在在哪一层，又是什么段位呢？
珍惜身边那些不断带给你思维变革，拔高你层次，影响你格局的人吧！
END
作者介绍
肆玥，一只闲不住的懒虫，写生活所感；一个放肆的丫头，行读书所思；一个越来越没能耐的超现实派理想主义者；一个不以物喜不以己悲的重度焦虑症患者……
