在光学 力学和数学方面 牛顿是一个无可争议的天才和创新人物

艾萨克·牛顿：“隶属：圣公会，异端;牛顿出生于圣公会教堂并公开表示符合它。” 在大约30岁时，他开始相信“三位一体论是一种欺诈，而阿里乌斯主义是原始基督教的真正形式。牛顿非常私下地持有这些观点，直到他的生命结束。在他的死亡床上，他拒绝接受圣礼英国国教教堂。“

牛顿于1727年去世，被埋葬在威斯敏斯特教堂（英国圣公会教堂），这是第一位获此殊荣的科学家。

在光学，力学和数学方面，牛顿是一个无可争议的天才和创新人物。在他的所有科学（包括化学）中，他将数学和数字视为核心。不太为人所知的是，他虔诚地虔诚地参与了从圣经上帝的历史计划中理解的数字。他在圣经数字命理方面做了很多工作，尽管他的信仰方面并不正统，但他认为神学非常重要。在他的物理系统中，上帝对于空间的本质和绝对至关重要。在原则，他说，“太阳，行星和彗星最美丽的系统，只能从一个聪明而有力的存在的建议和统治出发。”

雷斯韦斯特，永不休息（1985）或艾萨克牛顿的生活（1994），AR厅，艾萨克牛顿：思想中的冒险家（1992），JE部队和RH Popkin，关于语境，自然和影响的论文艾萨克牛顿神学（1990）

艾萨克牛顿 ......在寻求上帝时非常虔诚，在道德上是清教徒的，节制的，谨慎的，严肃的，无爱的和无趣的。然而，他的声望在科学与政府之间建立了永久的联系。牛顿的杰作是理论物理学，自然哲学的数学原理（1687），人类的知识分子纪念碑，伟大的综合......他建立了数学物理学，例如流体动力学和声学。原则是用拉丁文写成的，它的证明是几何的，尽管他发明了一种微积分的流动。相反，光学（1704）用英文写成，带有实验查询......

年轻的牛顿并没有渴望获得大学硕士学位所必需的教会命令。然而，他的神学兴趣并不是老年的失常。尽管他对三位一体教义有所保留，但他一生都是英国圣公会教会的一员。虽然他赞赏其普遍主义的人道主义，但他绝不是一个自然人，因为他相信一个个人的上帝，无所不知和无所不能，但最重要的是，内在的不仅是他创造了宇宙，而且还让他不断监视和干预以不同的方式（例如，彗星的路径）。牛顿也不是一神论者; 他相信耶稣基督是弥赛亚，是上帝的儿子 - 不仅仅是一个人，而是父亲的一种总督（他的确切概念有些问题）。牛顿通过他的行为，他的工作（创造）和他的话语（圣经）努力寻求造物主。（牛顿可能会保守他的非正统观点，以避免在教会中发生破坏性的争议。

牛顿相信过去的奇迹（“太阳静止不动”，然而，他认为是一种诗意的表达：摩西作为一个普及者）和预言 - 不再需要。一般来说，他从字面上解释了圣经。（他对死亡的影响是一本陈旧的圣经（1660年） - 现在已经丢失了。）他对圣经进行了细致的解释。他认为教会历史对于理解基督教至关重要。他是一位孜孜不倦的读者和博学的历史学家（他懂希腊语，希伯来语和拉丁语），他研究了许多文本是否存在腐败和曲解。

他强烈反对天主教的原因在于最初政治上支持亚他那修的信条，以及杰罗姆后来的圣经误译。他自己被设计中的主要特征所证实，而非细节; 他可能是与他的炼金术调查有关的神秘主义者，他总是依赖事实本身。牛顿是他那个时代的批判历史学家，但他确实对古代着作有一种狂热的信仰（例如，欧多克斯的一个关键片段）。他对丹尼尔和圣约翰的预言记录特别感兴趣，他认为这是最微小的细节。（他认为，圣经中的预言只能事后才能被理解。）牛顿的历史利益引起了他五十多年的注意; 他沿着这条线存在的着作是深奥的，分散在众多手稿中。欧多克斯的一个关键片段）。他对丹尼尔和圣约翰的预言记录特别感兴趣，他认为这是最微小的细节。

（他认为，圣经中的预言只能事后才能被理解。）牛顿的历史利益引起了他五十多年的注意; 他沿着这条线存在的着作是深奥的，分散在众多手稿中。欧多克斯的一个关键片段）。他对丹尼尔和圣约翰的预言记录特别感兴趣，他认为这是最微小的细节。（他认为，圣经中的预言只能事后才能被理解。）牛顿的历史利益引起了他五十多年的注意; 他沿着这条线存在的着作是深奥的，分散在众多手稿中。古代王国的年代表修订和观察丹尼尔和圣约翰启示录的预言被追授出版（1728年）。总之，在当时公认的历史方法中，他们提供了世界历史的年表，神圣和亵渎。原则和光学都接近对上帝的肯定; 前者着名的“训诂学”是关于创作的热情陈述。随着我们对宇宙的想法的扩展，我们对上帝的概念也是如此。

牛顿全心全意地遵守圣经（旧约和新约）的诫命 - 绝对意义上。不幸的是，他设想上帝更像是一个公正的统治者而不是一个恩典，爱和怜悯之父。他缺乏情感，尽管他在19岁时确实记录了关于降灵群岛的58个罪行。他最大限度地减少了仪式和教条。（他没有寻求教会的最后仪式。）他注意到早期基督徒中有许多仪式，但只有一种信仰。虽然皇家学会有许多神职人员，但在弗朗西斯培根的精神下，它禁止公开讨论政治和宗教 - 大概是为了统一。然而，私下里，牛顿认识到我们都生活在一个世界，我们父亲的世界里。他认为宗教和科学是相互关联的; 科学，实际上是宗教的侍女，它的德姆--因此没有根本的冲突。他坚持一种共同的心理方法，一种事实的基础，历史和自然。他更正了基督的死亡日期（34），以及阿尔贡特的搜索（956）和因此特洛伊的堕落，904年（按现代标准延迟约3个世纪）。他的天文测年法（日食，平等岁差，等等）是革命性的。然而，他非常反对像笛卡尔和莱布尼茨这样的形而上学家，无论是科学还是神学。他认为历史和自然是相似的，因为他们都有潜在的秘密，实际上既简单又可衡量。

牛顿的一生都是由宗教主导，他寻求天地的创造者。在他生命的尽头，他沉思道，“我不知道我可能会在世界上看到什么;但对我自己来说，我似乎只是一个小男孩，在海边玩耍，并时不时地转移自己找到一块光滑的鹅卵石或比普通的更漂亮的贝壳，而真正的大海在我面前都是未被发现的。