《鄂南乡贤》之“崇通蒲杨氏”历代名人录
元朝
杨昌斗（1334-1410）字正印，元朝进士（东库门）官至资岐大夫
杨昌略（1331-1391）字表扬，元朝进士（东库门）官至广东刺史。杨昌科（1335-1427）字登甲，廪膳生，（东库门）候补教授。
杨惟楚字有才，为元朝提标中军参将。（杨林门）
明清以来
杨昱（1366-1391）字文升，大明洪武二十年（1387）丁卯“贡生”。
杨昺（1371-1457）字文昭，号素庵，邑庠生，大明永乐三年（1406）乙酉乡试中举人，永乐十年（1412）壬辰中进士，历任江西、广西、福建、山东道监察御史，浙江按察使司副使（佥事），官至广东按察使司“按察使“（三品）
杨孟鑑（1406-1427）字永明，邑庠生。
杨孟凯（1430-1503）字廷相，号静庵，大明天顺四年（1462）壬午科中举人，任四川重庆简县县令七年辞官归田
杨沆（1460-1500）字宗元，邑庠生。
杨协（1462-）字宗纯，授广东封调楼场盐课司大使，例授修职郎（从八品）
杨潭（1474-）字宗正，邑庠生。
杨溢（1445-1470）字宗盈，邑庠生，再举不第。
杨沂（1459-1539）字宗鲁，号桂溪，廪膳生，大明正德壬申（1512）拔贡生，授浙江乌程训导，研究经史，讲学宗程、朱理学，学宫隘陋，卜地图迁，文风始振，迁辽府教授，导诸王世子以礼乐，转衡山王府教授（六品），寻归，长女杨茂桂嫁大路汪家汪文明公生四子：汪宗元、汪宗凯、汪宗伊（三位进士），汪宗召（一位举人）。
杨濡（1462-）字宗泽，以臬掾转都考功，授从七品，告授江西南昌府新建县典史。
杨一欧字斗南，以堪舆与授钦天监博士，后升钦天监监正（五品），诰授奉政大夫。
杨嘉言（1567-1645）字孔卿，号彰宇，岁贡生，侯选训导。
杨中敬（1586-1655）字启敬，号景南，授钦天监监正（五品），诰授奉政大夫。
杨中道字启道，号幕南，授钦天监博士（七品）
杨中鹏（-1693）字南可，号上九，廪膳生，清雍正丙寅（1686）拔贡生，侯选训导，以明经终。
杨弘量（1612-1666）字海若，号弘芳，世袭钦天监博士生.诰授岳州使，升钦天监监正（五品） 。
杨世芳（1641-1688）字春馨，号哲文，例贡生。
杨桿（1686-1732）字夏正，号建侯，太学生，授内阁纂修修职郎（从八品）。
杨秦（1689-）字夏良，号伟元，幼业儒，留下星象，识推测之法，授钦天监天文生。
杨杰（1675-1744）字夏豪，号何凡，廪膳生，清雍正庚戍年拔贡生，官至江西南昌宁州知府（四品）。
杨廷焕（1678-）字秋文，号允文，任五经博士（七品）
杨超拔（1732-1794）字冬竹，号先挺，廪膳生，清乾隆庚子贡生。
杨超隽（1733-1796）字冬溪，号兵全，太学生。
杨昭鑑（1761-1817）字吉甫，名玉华，太学生。
杨琥鑑（1746-1800）字玉虎，号丙文，太学生。
杨瑛鑑（1769-1821）字俊甫，名灼雄，太学生。
杨秋鑑（1803-1865）字中甫，号一桂，别号秋蒲，太学生。
杨盛鑑（1756-1808）字光虎，号名昌，儒士，太学生。
杨铨鑑（1764-1799）字万甫，号青选，太学生。
杨瑟鑑（1769-1832）字调甫，号玉瓒，太学生
杨璜鑑（1754-1816）字露甫，名在中，太学生。
杨琳鑑（1754-1792）字来蒲，号玉龙，从九品侯选吏目。
杨坪鑑（1758-1793）字显甫，号雷赐，太学生 。
杨瑞鑑（1753-1811）字麟甫，号玉斋，太学生。
杨洪壁（1806-1845）字亨廷，号官准，又字右太，贡生。
杨洪士（1799-1848）字云舟，，一字彦之，号东容，廪贡生，历任湖北荆门直隶州学正兼管训导事务，黄冈县训导，汉阳府教授，安志府教授，例授文林郎（七品）。
杨洪允（1801-1874）字忟生，号克中，太学生，清咸丰甲寅（1854）辨理总局团务，抚军胡林翼保举六品顶戴，1860年授例贡生。
杨洪桂（1812-1867）字桂上，号达才，太学生。
杨洪宽（1830-1896）字人受，号正清，太学生。
杨洪直（1816-1902）字中兴，号连熙，太学生，举任族政。
杨洪模（1785-1846）字淮南，号端楷，太学生
杨洪植（1800-1879）字辅治，号正廷，太学生。
杨洪雄（1758-1829）字熊泰，号廷英，太学生。
杨洪奎（1811-1858）字寒煦，号春全，太学生。
杨洪曾（1790-1876）字鲁贤，号三省，例贡生，授四川巫山县典史。
杨敬业（1813-1889）字凯峰，考名士杰，增廪生，例贡生。
杨俊业（1822-1877）字用升，名熙台，号廉航，太学生。
杨其业（1836-1890）字彦臣，号云农，别号武保，太学生。
#曹操重用贤人，为何借口杀死杨修#
杨修之死，时也，命也。
杨修聪明，可文气太重，猜字谜挺擅长，揣度人心也有两把刷子，但处理问题上差了点意思，自作聪明。伴君如伴虎，曹操多疑，不追捧至少也得懂藏拙二字啊。
为人臣子，杨修却忘了大忌，参与夺嫡。正主还在那好好活着呢，你却去捧他儿子。天家无情，即便是捧儿子也让上者不喜，尤其是杨修在言辞间还有过逾越主从关系，这叫背主。
成功与否，站队很重要。杨修呢，识人不清，选了能七步成诗的曹植。曹植确实才华横溢，少了些上进心，大事当前还饮酒误事，错走了天子道，比之曹丕欠了点政治敏感和谋略。政治斗争，站错队，自然难逃一劫。
当然，曹操重用贤人，以上原因虽也没差，但还达不到非要诛杀杨修的程度。让曹操更为忌惮的，是杨修的出身——弘农杨氏。杨家祖上，从垓下之战中抢了项羽残骸，而荣耀加身的杨喜开始；又有杨敞迎娶了太史公司马迁的女儿，并被权臣霍光赏识参与大事，受封安平候；及至后来，杨震、杨秉、杨赐、杨彪，四世太尉；杨修又是袁术之甥，看来是四百年的高门荣耀为依靠，可于风雨飘摇、立足未稳的上位者来说，无异于卧榻之侧的猛虎，这荣耀也成了架在脖子上的刀。
所以，临死之时，早已洞见一切的杨修也说，自己死的已经够晚了。这被诛杀，是本就写定的结局，不过是迟早而已。
陕西省平利县有块飞地飞入湖北，你知道在哪里吗？#湖北头条##陕西头条##十堰头条##安康头条#
你知道吗？陕西平利县有一块“飞地”飞入湖北省竹溪县鄂坪乡。这块飞地处于陕鄂两省交界湖北一侧竹溪县境内1.5公里处闹阳坪一组（朱家湾小组），属陕西平利县广佛镇闹阳坪村。对于这块飞地，百度地图与高德地图均未标出；竹溪县行政区划图、平利县行政区划图也都未标出，这就不知道为什么？
闹阳坪村一组坐落在竹溪县朱家湾，南面是镇坪县洪石乡尹家山，其他三面都被竹溪县鄂坪乡的土地和山林包围，朱家湾完全与闹阳坪村的其他村组隔离。全组总面积2400多亩。这块飞地距离平利县城50公里，距离竹溪县城40公里，除了办事和子女上学必须到家乡政府和学校外，平常购物大多喜欢到竹溪县城，主要是图个近便。
据说，闹阳坪原本叫“卧虎坪”，清朝时期当地一位杨姓官员，因为担心“虎”吃“羊”，便将地名改为“闹羊坪”，解放后谐音为“闹阳坪”。
闹阳坪村一组这块飞地据说还有一段典故，据说清朝以来朱家湾一直归陕西管辖，解放前竹溪县和平利县两位县长还为闹阳坪一组归属问题对簿公堂，但由于该组自古以来是平利县的领土，赢了这场官司。新中国成立后，政府将此地划归平利县版图，成为一块颇具传奇色彩的“飞地”。
对于这块飞地的形成原因，鄙人也未查出确切的原因，猜测跟过去土地私有制，垦荒地随人走有关。欢迎各位友友们提供线索，欢迎大家留言讨论，谢谢！
中国古代没有狮子，为何却诞生了石狮文化？（下）
中国的石狮子文化
1. 石狮子是中国古代建筑不可或缺的元素
对于“石狮子”而言，我们其实很难考证从何时起，石狮就成为了中华文明乃至世界文明中家宅的守护神。
似乎在很久以前，中国的狮子、麒麟及四不像神兽不约而同的出现在封建列权的大门前并成为精神领域的“豪宅守护神”。
中国现存最早的石狮子是在四川雅安，是东汉时高颐墓前的石狮。江苏句容县梁朝墓前的石狮，也有一千四百年的历史了。
陕西咸阳市唐顺陵的石狮，是武则天为其母亲杨氏陵墓所建造的，是现存石狮最具代表性的作品。
在明代之后，许多宫殿、府第、寺院，甚至很多富贵人家的住宅，都设置有石狮子守门，以壮威观同时代表着权力与财富。
就比如天安门的两对重十五吨的石狮子，它们雕刻建造于明朝成化年间。形态优美，活灵活现，就像有生命的活狮子。
相传李自成率领农民起义军攻进北京城时，临近天安门前时忽见一头雄狮跃跃欲动，像是要向他扑去。李自成急忙举起大刀，猛砍过去。那狮子胸前被砍，却一动不动地坐立在原地。如今还能看见狮子胸前留有刀痕。
在金朝修建的闻名中外的卢沟桥两旁，共有140个雕柱，每个柱头上都刻有玲珑活泼的石狮子，每只石狮子又负藏着九只小狮子，最小的仅几厘米。
在到后来在石门楣、门枕、檐角、栏杆等建筑部位，也都出现了雕刻姿态各异的石狮子，石狮子亦成为古代建筑不可缺少的装饰。
2. 石狮子造像在中国的发展历程
石狮子造像最先出现于汉代帝王以及官僚贵族陵墓前，和神道两旁具有护卫的石刻群中。此后经魏晋南北朝、唐，直至宋代后逐渐深入民间，使用也日益广泛。
在此期间，石狮造像艺术受思想观念、时代精神等多种因素的影响，其造型不断发生变化。
汉代出现的石狮子造像和当时流行的“厚葬”有着千丝万缕的联系。
其实厚葬在汉朝之前就已经出现并兴起了。如秦始皇时期为了修建宏伟的墓室，在开国时就花费大量的人力物力去兴建自己的墓室，并形成了现在我们所熟识的秦始皇陵。
但厚葬之风是到了汉代时才达到顶峰。上至皇帝，下至贵族，都纷纷为自己修建富丽堂皇的墓室，目的就是为了在死后能有一个归宿，同时也承载了他们事死如事生的观念。
同时石狮子作为镇墓兽在很早之前就已经出现，只不过在早期由于对狮子形象的模糊认识，工匠在雕刻时很难达到精准的地步。
而在汉代之后，由于人们对于狮子的了解逐渐加深，刻画逐渐精细，所以在汉代有越来越多的达官显贵不惜花重金，请工匠雕刻精巧的石狮子并将其作为自己的镇墓兽。
在汉唐崇武的年代，狮子的勇猛成为了武将的代表，地位甚至高于了虎和豹。而在后来的唐朝时期，狮子的地位更加是虎和豹所无法比拟的，此时其已经成为了权力和尚武的标志。
这体现在当时的墓室和宅邸中，很多权贵都命工匠雕刻石狮子放在宅府或者墓室前面，除了为镇宅之外，其目的主要就是为了体现自己的权力与地位。
因此在这一时期，石狮子造像得到了很重要的发展。从而，在许多陵墓建造时，都会在墓地两旁修建石刻群，石刻群中就经常会出现石狮子的踪影。
所以相比于汉代石狮子的简练，唐代石狮子的造型则更为生动，更具有神韵。
到了明清之后，石狮子的造型开始稳定，并趋近程式化。明清乃至之后时期的石狮子作品，无沦使用何种材质或采用什么手段，大都呈现出严密、精致、纤丽的面貌，局部处理较为细腻丰富，晚期更是繁琐至极点
那么石狮子造像为何会在石刻群里脱颖而出？又为何能够成为建筑中常用的因素？
3.石狮子在佛教中的重要的地位
这是因为狮子在佛教中有着不可撼动的作用。石狮子造像的产生与狮子作为珍禽异兽传入中国和佛教传入中国有关。
而狮子在佛教中的特殊地位以及中国汉代厚葬之风的盛行,使石狮子作为雕刻作品而成为中国传统文化中重要的符号象征。
佛教传入中国后，便迅速在中国生根发芽。狮子在佛教中具有重要的地位，甚至宗教场所将狮子作为护法神兽，也是因为佛教传说，释迦牟尼佛刚诞生就一手指天，一手指地，作“狮子吼”状，更有菩萨将狮子作为自己的坐骑。
狮子作为佛教圣物，自然要被重视，在石窟的佛台上，常常刻有一对石狮，其作用是护法辟邪，佛教以此譬喻佛陀之勇猛无畏。因此在墓地前修建石狮子造像，实际上是表达了对佛教的信仰。
古人们尤其是达官贵族们觉得，狮子是佛教圣物，而且形象威猛，放在家门前和墓地前面，能达到镇宅的作用。同时，只有身份高贵之人，才可以在门前放置石狮子。
而到后来，随着狮子的流传，石狮子就被越来越多的使用到了人们的现实生活之中，一开始只是在门前摆放，后来随着时代的发展， 民间逐渐把狮子看作是吉祥的动物，认为它可以驱除邪恶。因此许多寺塔、桥梁、庙宇、官衙、园林、住宅现在都常见圆雕或浮雕的石狮子。#古代史#
谢谢了！内行看门道，外行看热闹！你是行家里手！杨家十三势刀。 1 七星跨虎交刀式2 腾挪闪展意气扬3 左顾右盼两分张4 白鹤展翅五行掌5 风卷荷花叶内藏6 玉女穿梭八方势7 三星开合自主张8 二起脚来打虎势9 披身斜挂鸳鸯脚10 顺水推舟鞭作篙11 下势三合自由招12 左右分水龙门跳 13 卞和携石凤还巢//@杨氏内传太极拳:
杨家太极拳十三势传真
杨家太极拳五代传人。杨家太极刀用架，全网罕见！
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