若你是这4个姓氏之一，可能不是龙的传人，而是女娲的后人
我国的文化沉淀，在几千年来的发展过程中，经历了无数次的变革、无数次的繁荣，到现在依然熠熠生辉，不管是上古时代、封建时代还是如今，中华民族的文化依然在世界文化历史当中占有最大的一部分，拥有不可撼动的地位。
而在这些繁杂的文化当中，中国人的姓氏文化在其中占据了一席之地。对于外国人来说，中国人的姓氏总是非常复杂；对于我们中国人来说，姓氏是血脉、宗亲、文化的延续和象征，是我们不可分割的一部分。
而中国人姓氏的发端，就是炎帝和黄帝两位祖先。之后在历史的发展过程中，我们又发展出了上千个姓氏。对于中国人来说，根据上古传说，如果你的姓氏在这4个当中，很有可能说明，你不是龙的传人，而是女娲后人。
人类在发展之初，当然没有姓氏这一说法，也不会有这个意识，姓氏是在人们开始群居生活之后才慢慢发展出来的，因为一大群人聚集到一起的时候，人们不仅有了领地意识，而且还衍生出了宗亲意识。
而姓氏就能够很好地传达“宗亲”这一人类社会特有的情感纽带，姓氏的发端还是要从母系社会说起。因为人类最初的社会形态就是以母亲为主，当时，极大多数姓氏都以“女”偏旁为主，很好的反映了当时的社会特征。
既然姓氏不是一开始就有的，那么肯定就要有个来源依据。上古时代，大部分的姓氏来源几乎都是部落首领为主的，在黄帝统一华夏各地之后，慢慢地其子孙后代也会得到属于自己封地的姓氏。而随着历史的发展，这些姓氏会逐渐增多。
也就是说，最开始的时候，人们会统一使用部落首领的姓氏，当然，首领的姓氏也不是凭空而来的。在部落形态的时候，部落酋长总会用地名、图腾崇拜之类的作为他们族人的姓氏。有了这一开端之后，以后的姓氏发展就越来越名目繁多了。
再说黄帝这边，他生的二十几个孩子，有十四个人拥有御赐的姓名，而在这些后代于各自的封地当中发展壮大的时候，中华民族的姓氏也就越来越繁荣了。话虽如此，但是并非我们同属于炎帝和黄帝，以下四种姓氏的拥有者，极大概率是女娲后人，而非炎黄。
女娲这一形象深入每个中国人的心中，虽然是神话人物，但是各个地方几乎都有女娲塑像，供人们顶礼膜拜。而这一神话形象，在中国各个时代中的神话典故中都有出现，最早的可考的记录就是《山海经》中对女娲的描述。
在这本上古的传说类的历史记录书当中，女娲是最初的十位神仙当中的一位，并且她的身份是创世之神，虽是女性，却和帝王身份相当。并且和后世壁画不同，女娲在传说当中是蛇的身体，只有脸部是人的样子。女娲不仅造人，并且每天还能够变化出至少七十种不同的物品。
之后出现的类似女娲补天之类的传说，都是神话色彩极为浓厚的故事。但是女娲很有可能是上古时代的一位部落酋长，并且身份和黄帝等人相当甚至更高。因此，姓氏发源也和她有关。
既然部落酋长有为自己族人和后代命名的资格，那么作为同样身份的人，女娲也有这个资格，而在华夏后人当中，其中四个姓氏很有可能就是女娲后人。
首先，从《轩辕本纪》当中的描述中，就可以得出结论：女娲是上古时代最古老的初始神之一，而她和华夏民族的另一位神话人物——伏羲，本来就是兄妹，相传二人都是华胥国人。
而在其他典籍中也有记载，女娲和伏羲二人最初都是风姓。相传，伏羲的父亲是风雷王，也因此将自己的姓氏定为风。尽管大多数读者对于这一姓氏可能不太熟悉，但是毋庸置疑，其历史是非常悠久的。
上古神话故事体系不一，因此，同一个神话故事人物，再别的地方，可能会有截然不同的说法。最初，相传女娲是其母亲华胥和神龙结合之后的成果。根据故事传说：华胥本来在雷泽游玩，结果走着走着发现了地上巨大的脚印。
因为此前没有见过这种景象，因此在好奇心的驱使之下，华胥就走到了脚印上面，不料就这样怀孕了。也就是说，在母系氏族的时候，女娲后人以女娲在华胥国的身份为主，为风姓，但是父系社会之后，一部分女娲后人则改成了其父神龙的名字，姓氏也就变成了龙。
再来说第三个姓氏——易，提到这个字，人们很容易将其和《易经》联系到一起，而事实就是如此。据上古时代的传说，《易经》及其当中的八卦就是伏羲的作品，而八卦也时常被称为伏羲八卦。
女娲因为要在大地上繁衍后代，所以选了伏羲，两人的子子孙孙就将自己的姓氏改成了易姓。
而最后一个可能是女娲后人的姓氏，也就是伏姓，不难猜测，和伏羲肯定有关。根据历史记载，苗族后人当中，很大一部分是女娲后人，而苗族人善用蛊，祭祀之前总会摆上女娲和伏羲两位的神像，所以在之后的发展过程中，这些人当中很大一部分将姓氏改成了伏姓。
姓氏，是中华民族传统文化当中很重要的一部分，也贯穿在了我们的日常生活之中。对于姓氏的追根溯源，是敬畏和追怀祖先的一种方式，不过，还是要以平常心来看待，不可过度解读。
一天，刘半农走在大街上，突然迎面过来几个女人堵住他的去路，张口就骂：“刘半农，女人不是人，你是女人生的吗？如果是，那么你也不是人啦！如果不是，你又从何而来？”
刘半农嗫嚅道：“大家误会了，我向来尊重女性，可不敢污辱女人。”
“你不要狡辩了，你把这个“她”字构造去掉了“人”字旁，换成“女”字旁，这分明是不把女性视作人，这是对我们女性人格的公然侮辱！”一个看似文雅的女人高声叫喊道。
“可是，西方国家十分尊重女性，他们的文字都是在第三人称中将男女分开的呀！”刘半农振振有词。
可众人不依不饶，你一句我一句，把刘半农呛得再没有还口的机会。一时，引来众多围观者，其中很多男人也对他指手画脚。
他只好落荒而逃。
几天后，很多女性在《妇女共鸣》上公开表示，坚决拒绝使用刘半农所创的“她”字，仍旧沿用古代留下来的“他”。
这让刘半农很不理解，也十分尴尬。很长时间内，刘半农都不敢随意上街，上街也得低头走路，生怕被反对者认出。
刘半农这是何苦呢？
刘半农出生于清光绪十七年（1891年），江苏人，自幼聪慧，6岁能作对联、咏诗，是当地的小神童。他常州府中学堂毕业后，应聘回母校翰墨林小学任教。
辛亥革命中，刘半农曾经一度从军，任军中文牍，后来因不满军队内部的混乱而返乡。
19夏，刘半农被北京大学校长蔡元培破格聘为北大教授，但是后来他老觉得自己学问不够，需要补充，就赴欧洲深造。
1925年，刘半农获法国国家文学博士学位，成为第一个获得以外国国家名义授予的最高学衔的中国人。这年8月，刘半农在回国的海轮上，写下他不朽的诗作——《教我如何不想她》：
“天上飘着些微云，
地上吹着些微风。
啊！
微风吹动了我的头发，
教我如何不想她……”
诗中的“她”作为第三人称，应该是中国人首次使用，一时引起巨大轰动。这个字倒也不是刘半农创造的这个字，古音读作jiě，同“姐”。但在他笔下，已完全变了读音和意思。
有人说，诗中的“她”是指一位女性，有人说是指祖国（英语中的“祖国”motherland一词是阴性）。主妇个人认为，应该指的是祖国。
没有“她”之前，在古语中，一般用“之”表示宾语的第三人称。
白话文兴起后，就用“他”作为第三人称代词。“他”不仅指男人，还能指女人乃至一切事物。
后来，外国作品被翻译成中文，遇到女性第三人称“she”之时，由于没有字可代替，所以“she”常被翻译成“他女”、“那女的”。
这是不是很尴尬、很别扭呀？比如说，“他女长着一双美丽宝石般湛蓝的眼睛，让人无不多看他女一眼……”
所以，鲁迅等人写文章时，为了区别男性女性，就用“伊”字来指女性，比如说描述“豆腐西施”时，通篇都是“伊”字。
不过，这读起来还是有点儿怪怪的。
刘半农从欧洲归来，首先提出用“她”字指代第三人称女性，“他”代表男性，“它（牠）”代表其他动物。其实“它”也是从古代就有，原本指虫，后来指蛇。
他的此举，立刻引起了激烈的讨论。很多人表示反对，尤其是女性，她们认为这是对女人的污辱，拿女人不当人。
其中有篇署名“寒冰”的文章《这是刘半农的错》认为刘半农多此一举，还故意列举了很多反驳他的例子，呼声很高。
于是乎，刘半农就象过街老鼠一样，只要被人认出来，就会遭人围攻。
但还是有很多人支持他的，包括他的好友赵元任！
刘半农的白话诗《教我如何不想她》流传开来，很受文青喜欢，于是赵元任为之谱曲，这首诗就变成了当年的霸屏金曲。
现在听到这首曲子，仍旧觉得婉转优美。
当然，还有他的妻子杨步伟，也是毫无保留地支持“她”字的运用。
杨步伟在北京女子文理学院教书，因为学生们喜欢这首歌，她就带着学生们唱《教我如何不想她》。不久后，刘半农被任命为该校校长，女粉丝都很激动，争相一睹“才子”真面目。
结果跑过去一看，刘半农真人居然是一个穿蓝布袍子、胡子拉碴的老头，并非徐志摩、胡适那种翩翩公子，于是大失所望。
让粉丝们失望了，怎么办呀？刘半农很有自知之明，作了一首打油诗念给学生听：
“教我如何不想他，
请来共饮一杯茶。
原来如此一老叟，
教我如何再想他？”
学生哄堂大笑！
