我们灿烂的人生：菩萨道的荣誉，菩萨道的境界，菩萨道上的欢喜。这种道叫做“菩萨道”，菩萨是“觉悟有情”。我们在菩萨道上信、解、行、证，理解了因门六义，就会前后贯通，这个时候，就知道对于佛来说，没有名号的差别。
佛菩萨名号的差别就如同我们生命成长的每一站。从根本来讲，我们从现在到成就，只有一个始发站和终点站。这当中每一个站，都是我们人生的一个过程。你可以安立在中途的广元站、宝鸡站或者是德阳站，但一定要超越，要走到终点站。
好比到了宝鸡，火车需要加油，就像修行路上要不断地加水、加油，要做轨道保养，这些工作都不能断。每一个时间段都有它的重点。往终点的路上，供给、保养是能到达终点保障。
比如走到宝鸡，没水了要加水，这个时候加水是重点；走到德阳，没油了，加油就是重点。除此之外要会变通：“我只到终点成都，管其他地方干什么？”这就不是华严的圆见了。
在每一个阶段，都要重视这个阶段的目标，同时还要想考虑下一个目标，实际上就是要把功德约束好。好比有钱不要乱花，在车下乱花钱，可能会让我们忘了上车，纵然有轨道也没用。这叫遵守规则。在佛法中规则就是戒定慧，戒定慧就是常态。
遵照规则，你就知道什么时候能下车、什么时候不能下车，这就是有关戒的的内容，规则中讲得很清楚。你有钱，花钱花开心了，可能就忘了规则。这就是修道途中容易产生的问题。
所以有一句话“不忘初心，方得始终”。要在始终之间忘掉自我，放下自我。遵循规则，就是无我，同时不能落在断空——什么都是空的，这是邪见。佛法“有自性”和“无自性”一定要同时参。在生活中不能够为逃避找借口，以“一切法无有自性”为借口特别容易，很多修行人犯了这个毛病。所以“有”和“无”要互参。
从因门六义（见注释）来讲，六种境界要互参。光看到“刹那灭”就成罗汉了，光看到“性决定”，就不努力了。不能够只从一个角度看问题。因门六义告诉我们，事物不是对立的。如果认为它是矛盾的，那只有矛和盾两层，实际上它是六层同时具足的。我们讲因和果，“果俱有”，因就是果，果就是因。
【注释】因门六义：华严宗法界缘起论之要义。华严宗认为，由缘起而引生万法之因有六意义。
在每一个当下，不仅仅要说“因”是要现在发心成佛，“果”是我证悟成佛，这之间有差别。其实也是没有差别的。我们要想清楚我们的人生到底要什么？不能今天要一个，明天要一个，那就真成了“刹那灭”了。这样目标永远都不可能实现。
