百家争鸣的历史背景
当我们反思中国文化的主流，恐怕绕不开春秋战国，先秦的诸子百家，是我们必须要研究的。春秋战国时期的历史特征就是大动荡、大变革、大发展、大融合，大动荡主要指的是“王室衰微，诸侯争霸”。西周开辟的分封制到春秋已经基本无法推行了，诸侯争霸，国与国之间充满了矛盾和纷争，正是由于缺乏中央的大一统，反过来对文化学术的发展创造了一个相对自由的空间。
春秋战国
《史记·太史公自序》中说道：春秋之中，弑君三十六，亡国五十二。说明当时的社会环境已经非常恶劣。这些灭亡国家原来的贵族们遭到国破家亡之难，他们要想生存下去，最容易、最简便的方法就是出卖自己的学问。因为在西周和春秋早期流行学在官府的制度，只有贵族子弟才能接受教育，他们接受教育，头脑得到了开发，用知识武装了自己。这个时候，爵位、财富都可以丢掉，但学问一定是丢不掉的。所以，当这些落魄贵族一无所有，只剩学问的时候，谋生的最好方法就是教书，用学问换收入，以维持生计。
这些人之前绝大多数是贵族，是天子、诸侯、卿大夫之下的最底层贵族，称为“士”，他们有贵族的身份，可以接受教育，但是他们在国破家亡之后又最先倒霉，这就为他们走向思想活跃创造了有利的条件，或者说是必要的动力。在历史上，当一件事的发生既有其可能性，又有其必然性的时候，它发生并且成功就成为大概率事件。这样，“士”开始大量的走向民间，学术也就开始大量的走向民间。
我们说孔子是“至圣先师”，是教师的祖师爷，孔子就是那个历史环境下的第一批私学老师。政治动荡，“士”的活跃，学术走向民间，都成为战国时期百家争鸣的历史背景。
诸子百家
所谓诸子，所谓百家，都是虚数，最常见的是以下十家：儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家。这十家当中真正能形成宗派的，实际上就是儒、墨两家，而道家和法家之间融合的内容很多，其余各家更是如此。有的时候，一些策略家或者一些政治家，把自己的政治思想写下来，就成为一个学派，比如纵横家。六国要合纵抗秦，秦要打破合纵，就要连横，主导这些的政治家、诡辩家，或者说政客，比如惠施、公孙衍、张仪、苏秦、范雎、蔡泽等就算这个学派。这些学派没有什么确定的学术分界，杂的成分很多，所以当时学术思想的主流还是儒、墨这两家大宗显学。汉武帝时期“罢黜百家、独尊儒术”，儒家又依靠政治力量的推动，成为了中国学术绝对的主流，并统治了中国两千年。所以，我们研究百家争鸣，研究先秦诸子，就先从儒家开始。
孔子早期儒家学说浅析
孔子的核心思想——仁
孔子儒家学说的核心思想就是一个“仁”字。仁者，二人也。两个人在一起会产生某种特定的关系：朋友，敌人，父子，夫妻，兄弟，姐妹，师生等等，只要有两个人在，就有一定的社会关系产生。人是一种社会群居动物，所以人与人之间永远会有各种各样的关系。按照孔子的理论，“仁”这个字适用于所有的人与人之间，是一个放之四海而皆准的指导性原则。
孔子
在论语中，有49种对“仁”的不同解释。如果一个概念有49种不同的答案，基本相当于没有答案，随你怎么想，随你怎么选。我们来看看几个关于“仁”的比较重要的解释。
仁者爱人樊迟问仁，子曰“爱人”。仁者爱人，这是关于“仁”的最基本的定义。人在社会中有不同的爱，夫妻之间是两情相悦的爱；朋友之间是信任的爱；同事之间是默契的爱；父母对子女是付出的爱，子女对父母是依赖的爱；老师对学生是关心的爱，学生对老师是也是敬仰的爱。但我们看到，孔子的“爱”体现了一种非常重要的差等，叫做“三纲”：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，不能乱，所有的“爱”都被“三纲”限制死了。比如父母爱子女可以抚摸孩子的头，但反过来不行；父母给子女定下的亲事，孩子必须接受等，这些都是有差等的爱。也就是说，爱人，都必须按照规定的模版来爱，不能越制。“仁”者爱人，是一种非常高的境界或者理想，但如果能做到爱无差等，做到平等的爱，做到“博爱”，社会或许会更加和谐。
己所不欲，勿施于人当你想对别人做什么的时候，就要想一想自己想不想这样？你不想挨打，就不要打人；你不想挨骂，就不要骂人；你不想被人传闲话，自己嘴里就干净点。如果我们真能精通、理解、做到“己所不欲，勿施于人”这八个字，人际关系通常不会太差，但真正能做到的人太少了。
换一个角度考虑，“己所欲”又该如何呢？己所欲，也应该做到勿强加于人，特别是以爱的名义强加于人。在我们这个社会，爱，有的时候过于沉重，比如，父母要求子女学习仅父母喜欢或认为有用的专业和课程，妻子要求丈夫吃仅妻子喜欢吃的特色食品等等，皆属于己所欲而强加于人。
孔子
己欲立而立人，己欲达而达人你想成功吗？帮助别人去成功！你想发达吗？帮助别人去发达！如果我们知道什么叫“仁”，知道仁者爱人的核心是能够帮助别人成功，笑看别人成功，甚至笑看别人打败自己而成功，这种境界离世界大同就相去不远了。但中国的文化里太多的是，只能别人不如我，绝不许我不如别人。我们讲竞争，应该是你强我更强，但中国特色的竞争往往是我弱你更弱，你想强我让你强不了，这是不对的。子曰见贤思齐，见到比我们强的人，我们就要向他看齐。没有任何人能够永远独占鳌头，永远当冠军，所以孔子告诉我们，三人行必有我师焉。如果我们不能真正深刻理解这些老祖宗的教诲，我们就很难获得人生境界上的升华。
夫子之道，忠恕而已矣曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子所说的道就是“忠、恕”这两个字。忠是忠心，答应的事，就得做到。曾子说“日乎三省吾身”，每天第一个反省就是“为人谋而不忠乎？”我替别人做事的时候，有没有尽心竭力的去做呢？恕，就是推己及人，就是己所不欲，勿施于人。能做到忠恕，就是“仁”人，就是君子。
孔子的政治理念——德
子曰：苛政猛于虎。孔子反对苛政，主张以德政治天下。这个“德”字，就是儒家学说的另外一个核心，是孔子的政治理念。
季康子问政于孔子，子曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？政治的政，意思就是正人君子的正、公正的正，你带头走正路，那么底下的人还有谁不走正道，谁不做正人君子呢？孔子认为统治者应当以身作则。季康子又问：如杀无道，以就有道，何如？季康子又问：那我们把无道之人都杀了，然后去推崇那些有道的人，会怎么样？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。孔子回答：何必杀人呢？你的德行像风一样，老百姓的德行像草一样，草是跟着风向摆动的，如风拂百草一般，你怎样做老百姓就会怎样做。
孔子后来总结，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。如果用政令或者刑罚来引导民众的话，老百姓可能不犯错，但是很无耻。孔子的理想状态是用道德如风拂百草一般教化民众，这样老百姓就会很齐整，而且懂得廉耻。但仅以德来治国可行吗？
孔子讲学图
清代诗人龚自珍在己亥杂诗中的一首写道：九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。其中九州生气恃风雷的“风”就是上面所说的君子之德风，用道德之风以拂百草，就是说统治者应该教化万民，使老百姓都跟随统治者，同心同德。如果老百姓不跟你同心同德怎么办？就要靠“雷”来斧正，这里的“雷”就引申为法律。国家要想有生气就要“风雷”并重，应该教化与法律并行。
“德”是高标准，要求人们尽量做到优秀；“法”是低标准，要求人们不要违背最基本的原则。比如扶老年人过马路，做到了是“德”，说明你很优秀，但不扶也并不犯法。我们不能都用道德标准去要求，如果混合了德与法的区别，把德当成法，就会期待一个特别高水平的社会，这个社会是很难达到的。儒家理想的社会状态就是这样的，所以，儒家注定是让人失望，乃至绝望的，因为它所期待的这种理想国度永远实现不了。而法是社会的最低标准，我们以法的标准为基础，再尽量向德上靠，如果连法的标准都达到不，这个社会就面临解体了。所以我们现在经常说要依法治国。
孔子的治国理念
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这是孔子最直接的治国宣言。引导和治理一个大国，第一需要敬事而信。敬事就是敬业，各行各业，做事均需敬业，统治者治国同样要敬业，而且要对人民有信誉，讲诚信，统治者说话要算数。
第二要节用而爱人，不能太奢侈，要有仁者爱人的思想。哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？收成不好，用度不够，怎么办？有若对曰：盍彻乎？收一成税怎么样？哀公挺不高兴，收两成税还不够用呢，何况一成。对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？如果百姓富足，国家就可以富足，如果百姓不足，国家怎么能富足呢？所以，统治者要节俭，要爱人民，要让人民富足。
第三要使民以时，征发民力要在适当的时间，应该遵守农时，不能耽误老百姓的耕作与收获，像后世的秦朝和隋朝这样大规模的征发民力，国祚时间就短。这些都是孔子的治国理念。
万世师表
孔子的等级观念——礼
孔子第三个核心思想称为“礼”。孔子的“礼”也是有差异的，“礼”就是“仁”的等级化、差异化表现。“礼”就是秩序，秩就是等级，序就是顺序，按等级来的顺序就是“礼”。我们现在常说，请领导先走，就是这个“礼”。
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。孔子说，周朝的礼仪制度借鉴于夏、商两代，是多么丰富多彩啊！我遵从周朝的礼制。齐景公问政于孔子，孔子对：君君，臣臣，父父，子子。为君要有君主的样子，作臣子要有臣子的样子，父亲要有父亲的样子，作儿女也要有儿女的样子，是不能错乱的。像教训孩子一样跟父母说话肯定是不行的，这里有很严格等级观念，再加上夫夫，妻妻，“三纲”的概念基本就出来了。
颜渊问仁，子曰：克己复礼为“仁”，就是要克制自己的欲望来恢复品秩和顺序。孔子详细解释克己复礼，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，孔子认为只要不符合礼制顺序的都不要做。
对孔子早期儒家思想的反思
孔子认为“仁”是儒家学说的核心，“德”是“仁”的一种体现，“礼”是“仁德”的具体化，这样的一个结构体系，有它最根本的优势，也有它最大的缺陷。孔子和他的思想都是有历史局限性的。
孔子的仁和礼
按照孔子设计的理想国度，人与人之间充满了友爱，充满了善良，充满了尊敬，应该是非常美好的，但它缺乏一个“平等”概念。孔子从来不认为人生而平等，他始终认为人生有差等，所以才会各安其分。但是如果没有“平等”两个字，西方的自由、民主、博爱就成为空谈，西方近现代思想解放最根本的信仰就是“平等”。
虽然如此，我们也必须看到，孔子的学说，孔子的思想对中国历史具有绝对的影响，对中国现代也有伟大的贡献，仅“己所不欲，勿施于人”就够我们受用终生。因此，我们仍应以崇敬之心研究孔子的思想，取其精华，来检视现在的社会。
