《三国演义》第八十四回后半段《孔明巧布八阵图》，说的是陆逊火烧连营，大获全胜，引兵向西追击。到了离夔（奎kui）关不远的鱼腹浦”，在马上看见前面临江傍山，一阵杀气，冲天而起。疑是前面有埋伏，倒退十余里。而哨马回报：前面并无敌军。陆逊下马登山望之，杀气复起。又令心腹人哨探，回报江边止有乱石八九十堆。
寻土人问之，土人说：“诸葛亮入川时，取石排成阵势于沙滩之上，自此常常有气如云，从内而起。陆逊直入石阵观看，日暮方欲出阵，忽然狂风大作，飞沙走石，遮天盖地，怪石黄沙立土，重叠如山，江声浪涌，有如剑鼓之声。知是中了诸葛亮之计，急欲回时，无路可出。幸有诸葛亮的岳父黄承彦到来，从生门将陆逊引出。”
这个传奇性的故事，并不见史书记载，最早见于《三国志平话》和元杂剧《诸葛亮石伏陆逊》，《三国演义》又作了进一步的加工。
陆逊剧照
陆逊未到白帝城
《根据三国志先主传》记载：刘备战败西遁时，陆逊曾派将军李异、刘阿等追赶，他们不久便收兵退还巫县，陆逊并没有亲自率兵去追击。另据《陆逊传》记载：刘备退至白帝城，吴将徐盛、潘璋、宋谦等人竞相向孙权上表，要求继续进攻白帝城，擒获刘备。孙权征求陆逊等人的意见，陆逊和朱然、骆统等都认为：“曹丕调动大军，声言帮助我国讨伐刘备，实在是包藏着奸心。”
孙权听了他们的话，为了防备曹丕乘机伐吴，便没有命令陆逊继续向白帝城进兵。这说明陆逊是一个有深谋远虑的军事家，对于魏、蜀、吴互相制约的微妙的三角关系，是有正确认识的。为了防备魏国这个更为危险的敌人，不给他以可乘之机，对蜀国的战争必须要有一定的节制，要控制在一定的范围之内。
事情果然如此，时隔不久，曹丕便命征东大将军曹休等出洞口，大将军曹仁出濡须，上军大将军曹真等围南郡，吴国处于三面受敌的地位，如果吴国不是已经从对蜀战争中拔出腿来，那就非常危险了。由此可见，夷陵之战火烧连营之后，陆逊并没有追击到白帝城附近的鱼复，那么所谓“陆逊被困八阵图”的说法，便是毫无根据的了。
陆逊剧照
黄承彦岂能如“妤善”
至于诸葛亮的岳父黄承彦，史书上记载不多。我们仅仅知道他是一位“沔南名士”，他有一个“黄头黑色”的丑女儿，而他认为她和诸葛亮“才堪相配”，便把女儿嫁给了诸葛亮。而他的其余事迹，便不见记载了。
《三国演义》说：诸葛亮当年摆“八阵图”后，曾嘱咐黄承彦：“后有东吴大将迷于阵中，莫要引他出来。”而黄承彦却对陆逊说“老夫平生好善，不忍将军陷没于此”，竟把他从生门引出来了。这是不合情理的。按理说，别说诸葛亮事前有话，就是事前没有话，黄承彦也不应该把他引出来的。
当时陆逊火烧了刘备的连营，又前来追击蜀兵，黄承彦为了蜀国安全，同时也为了自己的女儿和身为蜀相的女婿的安全，也不应该把陆逊引出“八阵图”，否则便是“蜀奸”，还有什么脸面和他们相见呢？这位自称“平生好善”的老泰山不是太没有立场、太糊涂了吗？
黄承彦剧照
有史可证
诸葛亮善于搞“八阵图”，是有史可证的。陈寿在《三国志·诸葛亮传》中说：
诸葛亮善于巧思，改进连弩和制造木牛流马，都出于他的创意﹔推演兵法，作八阵图，都能得其要领。
连弩，是种机械性的发箭器械，经过诸葛亮的改进，称为“元戎”。以铁为矢（箭头），矢长八寸（约合今5寸半），一弩十矢俱发。木牛流马，是运输工具，留待下面再谈。单说这“八阵图”，确实是和诸葛亮的大名联系在一起的。
唐代大诗人杜甫有《八阵图》一诗云：
“功盖三分国”，是说诸葛亮的功业，在三国时代超过任何人。“遗恨失吞吴”，是说刘备在夷陵之战中志在“吞吴”，而发动这场战争是一个失误，诸葛亮未能制止，结果落了一个惨败的下场，遗恨无穷。
至于“江流石不转”，则是说“八阵图”的神奇。相传永安宫之南江者下面浅水的沙石上，有诸葛亮的“八阵图”，是积聚细石而成，石堆各高五尺，宽十围，如同星罗棋布，纵横有序。共有六十四堆，中间相隔九尺，正中有南北巷道，宽度都是五尺。所堆的石阵被人搞乱了，依然可以自动地恢复原貌；石阵被水淹没了，水退了，依然和原来的堆法一样。这就叫做“江流石不转”。这种说法已经把“八阵图”说得很神，而《三国演义》则是把它说得更加神乎其神了。
八阵图图片
“八阵图”是阵法
其实，“八阵图”并不神秘，它是古代的一种阵法队形，是行军和打仗时的队列和宿营时的防御部署。阵法、队形并不是一成不变的，而是根据作战形势的变化而不断地变化，或进、或退、或分或合或迁回、或包抄，变化多端。
各种三国演义小说上所说的“金龙摆尾”、“二龙出水”、“一字长蛇”等等，说的就是阵法、队形的变化。早在春秋、战国时期，便有“八阵”、“十阵”等不同的阵法。1972年，在山东临沂银雀山西汉墓出土的《孙膑兵法》中，就有《八阵篇》。诸葛亮的“八阵图”,就是继承了古代的阵法而有所改变和发展的。
在汉中和四川、重庆等地的“八阵图”，主要有陕西勉县、重庆奉节和四川新都弥牟镇等遗迹，杜甫所吟咏的便是奉节江边的“八阵图”。这些遗迹都是用石头砌成的，人们认为是当年诸葛亮训练士卒时所用的示意图形，相当于现在的教具、沙盘一类的东西。
八阵图
至于何者是当年诸葛亮所留下的，何者是后人附会伪造的，现在就弄不清了。但这种看法也有牵强之处，练兵是动态的过程，你堆一些静止不动的石头有什么用？而且练习阵法都是在开阔地进行，你堆在江边干什么？现在世界各地还留下一些原始民族的石阵（有的是巨石阵）、太阳门等石制遗迹，据说和宗教、祭祀、天文等有关，所谓“八阵图”遗迹，也许是这种东西，那就与诸葛亮无关了。
诸葛亮的“八阵图”，对后代也有很大影响。魏灭蜀之后，晋王司马炎命陈貔（协xié）学习诸葛亮的“围阵用兵倚伏之法”，他学的主要就是“八阵图”。晋武帝咸宁五年（公元279），武威太守马隆在凉州讨伐鲜卑酋帅树机能，“依八阵图作偏箱车”。北魏刁雍上表建议“采诸葛八阵之法，为平地御寇之方”。唐代的名将李靖，在研究诸葛亮兵法阵图的基础上有所发展，创制了六花阵法。
总之，诸葛亮的“八阵图”，并不是什么神秘的、不可思议的东西，他既继承和发展了古代的阵法，也为后代所继承和发展了。正如宋代学者王应麟在《玉海》中说：“武侯之前既有八阵，后亦未尝亡也。”
