论友谊好人之所以不可能与坏人交朋友，或者说，坏人之所以不可能与好人交朋友，其唯一的原因就是因为他们的性格和旨趣大相径庭。你所应当寄希望于朋友的事情，以及当朋友对你提出要求时你应当应许他的事情，当然都是有限度的。不要把爱心完全给予那些不值得你爱的人。因为姑息朋友的错误会使得朋友无所顾忌地走向毁灭。献媚的朋友比尖刻的敌人更坏，因为后者常说真话，而前者从不说真话。美德，也正是美德，它既创造友谊又保持友谊。兴趣的一致、坚贞、忠诚皆取决于它。当美德显露头角，放出自己的光芒，并且看到另一个人身上也放出同样的光芒时，她们就交相辉映，相互吸引；于是从中迸发一种激情美德是第一位（没有美德就不可能有友谊）；但除了美德之外（而且仅此于美德），一切事物中最伟大的是友谊。论责任谁也不能设定任何固定不变的、自然的责任规则。因为对于任何问题的每一系统阐发都应当从下定义开始人是唯一能感知秩序和礼节并知道如何节制言行的动物。（在我们所列举的关于道德上的善的四种基本观念中），第一种就是关于真理的知识，它最能激发人的本性。我们不应当强不知以为知，非常轻率地表示赞同；凡是想避免这种错误的人（所有的人都应当如此）都应当长年累月、殚精竭虑地去考查证据。公正的首要功能是使一个人不做伤害他人的事情，除非是为邪恶所激怒。其次是引导人们将公共财产用之于公益，将私有财产用之于他们自己的私利。柏拉图说的好，我们生下来并非只是为了自己，我们的国家我们的朋友都有权要求我们尽一份责任。另一方面，不公正有两种：一种是伤害他人，另一种是能够制止但却未予制止伤害他人的行为。当这些原则因情况变化而被修改时，道德责任也发生了变化，它并不总是一成不变的。因为解决国家之间的纠纷有两种方法：第一种是通过协商，第二种是诉诸武力；因为前者合乎人性，后者则是野蛮的表现，所以我们应当只是在协商无望的情况下才诉诸武力。 行善不应当超越自己的财力。在行善中我们应当根据各个施惠对象本身值得施惠的程度而区别对待；我们应当考虑到他的道德品质、他对我们的态度、他与我们的关系密切程度、我们共同的社会纽带，以及他曾对我们有过什么帮助。所以。是基本的联系纽带是夫妻，其次是父母与子女，然后是一切共有共享的家庭。这是公民政府的基础，也可以说是国家的“苗床”。接下来是兄弟姐妹之间的关系，其次是嫡堂（或表）兄弟姐妹之间的关系和嫡堂（或表）兄弟姐妹的子女之间的关系；等到在一个屋檐下已经住不下时，他们就搬出去另建新家，就像开拓新的殖民地一样。接着在这些家族之间又进行联姻，从中又产生出新的血亲关系；这样一代代地繁衍和分裂出新的家庭，于是就慢慢地形成了国家。 在一切社会关系中没有比用国家把我们每个人联系起来的那种社会关系更亲密了。父母是亲爱的，儿女、亲戚和朋友也是亲爱的，但是祖国则包容了我们所有的爱。因此，如果牺牲自己能对祖国有所助益的话，真正的爱国志士谁会不愿意为国捐躯呢？而那些用各种罪恶的行径分裂祖国的人，那些正在从事和曾经从事过颠覆自己国家的阴谋活动的人，真是丧尽天良，可恨至极。因性情相合、志趣相投而结成的那种友谊是人间最美好的关系。 为了自私的目的而不是为了公众的利益而斗争，这是邪恶的；因为这不仅没有美德的成分，而且其本质上是野蛮的，与我们一切美好的感情大相径庭。因此，我们要求勇敢而高尚的人同时也应当是善良和正直的，应当热爱真理，反对欺诈，因为这些品质是公正的核心和灵魂。 （柏拉图语）勇敢而伟大的灵魂首先具有两特性：一是漠视外界的环境；因为这种人相信，只有道德上的善和正当的行为才值得钦佩、企求或为之奋斗，他不应该屈从于任何人、任何激情或命运的突变。人生中会遇到许多形形色色似乎很痛苦的事情，想要承受得住这些苦难，就需要有坚强的性格和伟大的志向，这样才能够面对苦难毫不畏缩，绝不动摇，像哲人那样雍容自然。因为没有比什么爱财更能表现出灵魂的狭小和鄙俗的了。 总之，在从事任何事业之前，必须作好充分的准备。（有一点必须明确）那就是战争的目的只能是为了获得和平，除此之外不应当有任何其他的目的。
