弟子：
堪布，昨天听完您讲无自性的课，我就观察自己。其实您讲的一点儿都没错，当我们用无自性这个词的时候，还是不敢否定眼前的东西。我们不能小看词语的力量，无自性这个词看起来很微妙：我们觉得无自性这个词既不会落于常、也不会落于断，实际上自己并没有断掉这份执着。无自性肯定否定了实有，但我们是在跟自己辩论，实际上我们自己有小乘的观点、唯识的观点，自己的内心怎么样都有一丝的常见在里面，始终都不敢完全否定存在、否定因果报应（注：此处是观察空性的角度，世俗生活的角度仍要遵循因果定律），自己还是有点舍不得、不敢。
昨天我感受到您的那种坚定——绝对否定存在。因为我们是在讨论空性，不是在讨论二谛圆融；而且如果没有达到彻底空性的见解，二谛圆融也是做不到的，因为你认为世俗谛还是有，说明要么是唯识的观点、要么是自续派的思想，我们总想留一个尾巴，用"无自性"来保留那一份执着。以前我没有觉得，昨天感受到了，真是讲到我的内心里了。
堪布：
这就是我们原始的习气，多少都想保留一点儿存在，所以我担心中国文化很多时候模棱两可，虽然自己心里没底、但是话本身可以应付别人，学佛的居士里面，无自性就变成了自我保护的方法。人家问你杯子存在还是不存在？这个时候你认为既不能说存在、也不能说不存在，用一个中性词——无自性就应付过去了。
以前佛学院的方式学中观，遇到问题的时候，通常借助萨迦派、格鲁派、宁玛派的解释来往下讨论，但是实修者抉择见地的时候，在没有思路时当然需要借用高僧大德的传统教言，而有思路后就可以放下这些，以普通人的方式直接去较量到底存在还是不存在，寻找依据，最终确定立足点。
修行不是一个概念，它是一个系统，抉择见地的意思是寻找空性，在这个层面上完全不需要考虑因果的问题。昨天所说的，眼睛没有毛病的人，根本不需要顾及盘子里的毛发，因为盘子里面从来就没有过毛发，这是一种情况。座上修空性见地的时候也是一样，我们要做的是超越因果，这个时候不存在因果；座下回到生活的时候，就要顾及两方面，因为人在曹营心在汉，虽然心里想超越但实际还没能超越。比如一个人想移民到美国，还没移民之前还得遵守中国的法律，如果不遵守被关进监狱的话，永远都没法移民。所以从这个角度来说，因果虽然是无自性的，但我们现在还生存在无明的基础上面，生活中还需要遵从因果。
弟子：
堪布，这点在实修上面确实是很大的跨越，突破不好的话，对密法的观想、修行是很有影响的。我们现在一定能看到盘子上的毛发，这是目前不能否认的，但是当上座观想金刚萨埵百字明的时候，还是需要在见地上有一个突破。
堪布：
是的。
土丹尼玛堪布《入菩萨行论 · 智慧品》讲记（19）文字稍有编辑，待续部分图片源自网络
●18.看到了它，不能证明它存在●17.唯识宗对世俗和胜义的理解●16.来！看中观如何否定无分微尘与无分刹那心识●15.有部经部对世俗和胜义的理解●14.瑜伽行者的道理能够颠覆平凡世间者●13.对于希求解脱的佛弟子，明白瑜伽行者和世间平凡人的差别意义重大●05-12.《入菩萨行论 · 智慧品》讲记 第二课●01-04.《入菩萨行论 · 智慧品》讲记 第一课
