将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。 为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败； 无执，故无失。
夫物或行、或随、或嘘、或吹、或强、或羸、或陪、或堕。
是以圣人去甚、去奢，去诸。
道宗秘诀译文：
用我们的精神、意识、思维活动的方法，想去得到宇宙精微物质而为自己所用，我看是不可能的。
具有承载生化天下万物能力的器具，是不能靠有为的思想去获得它。也不能使用它，如果主观的获得那将会破坏它，执着地去把握它，则将失去它。因为获取宇宙能量的『得道者』，他行为是在『虚无』与宇宙能量相一致的境界中，不存在为自己所用。因为『得道者』的行为是无我、无所求、更没有想过功绩，所以没有失败的感觉。也因为没有执着地想得到什么，所以更谈不上失去。
世间万物，或者前行，或者相随。或者吸入，或者吹出。或者强壮，或者瘦小。或者相伴，或者堕落。这些都是平衡规律，不需强求。所以修道者去除与道相悖的欲望，和奢侈的物质生活，还有能争善辩的语言学问。
字词解：
为之，有为的思想。
神器，千变万化的宇宙能量。老子比作神器。具有承载生化天下万物能力的器具。或引申为身体或真我。
败之，甲骨文左边是『鼎』字(小篆简作『贝』)，右边是『攴』，表示以手持棍击鼎。本义：毁坏，搞坏) 《说文》败，毁也。
嘘，吸入。
羸，瘦小。
去，会意兼形声。甲骨文字形。上面是人(大)，下面是口(或作『凵』)，表示人离开洞口或坑坎而去。《说文》：『从大，凵声。』凵(qū)。离开。
甚，小篆字形，从甘，从匹。甘是快乐，匹，匹耦。沉溺于男女欢情。异常安乐。
奢，物质最求，享受。
诸，形声从言，者声。辩，问辩。《说文》诸，辩也。按，者亦意辩词也
简解：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，不可执也。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败； 无执，故无失。
晋· 《黄庭经·外篇》诗曰：物有自然事不烦，垂拱无为身体安。虚无之居在帏间，寂寞旷然口不言。现代人的生活离肉眼、耳朵来收集外部的信息，再经过个人的背景与智商的不同来获取生存价值。老子把整个宇宙能量比喻成一个大器皿，称作神器。生成日月星辰，山川河流，并都装载在这个无限大的空间里，如果用精神、意识、思维活动的执着方法去获取，那最终必将会导致失败，也会失去本真。如果主观的获得那将会导致破坏它，执着的去把握它则将失去它。因为得道的人在虚无的境界行为中，没有成功与败坏感。也因为没有执着，所以也没有失去。所以老子的标准是要达到『无为』的境界。如，青龙山人丹诀云：执着之人得不真，朝行暮掇又非诚。我亦非我及真谛，无为上德执为中。
夫物或行、或随、或嘘、或吹、或强、或羸、或陪、或堕。元·丘处机诗曰：韬光终返朴，应物且随缘。蝶梦惊千古，神游待百年。这一段是精血充足达到自行运转的修行火候。宋·周方金丹诗云：世人不解觅长生，漫去寻山静处行。须修丹药谁惺悟，藉施阴德甚分明。明·《遵生八笺·延年却病笺》诗云： 肝若嘘时目睁睛，肺知哂气手双擎。心呵顶上连叉手，肾吹抱取膝头平。脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻宁。
是以圣人，去甚，去奢，去诸。宋·真德秀《西山先生卫生歌》云：自非留意修养中，未免病苦为身累。但于饮食嗜欲间，去其甚者即安乐。『去甚，去大，去诸』非一日完成，在内修的过程中，随着身心合一，而逐渐去掉。不可强求，以避免出现偏差。所以修道者去除欲望，去除奢侈的物质生活，去掉争辩的语言学问。道家修为与佛家有本质的区别。佛家四万八千法门，到处是清规戒律。虽然这种强制修为，与道家水到渠成的自然修为是有区别的，但目的是相同的。道家与佛家都是一门博大精深的内修学。
本章讲三个内容：第一，以无为修身。第二，世间万物相对平衡。第三，去除修道障碍。
1、虽然人最宝贵的是身体，但有为的行为却不断地毁坏自己。佛言，一切有为皆是虚幻。因此道以无为入手。
2、达到在无为的境界才能彻底感受到世间万物是相对平衡。这是一种自然平衡，不是人为把控的。
3、能感受世间万物是相对平衡境界，就会像佛所言：人们被财、色、名、食、睡和色、声、香、味、触、法等『五欲六尘』所迷。这些都具有污染情识的作用。所以老子只讲；『去甚，去奢，去诸』
感悟 有为获取难见得，神器执者失之落。
无为不需强求取，圣人除去甚诸奢。
老子本章着重去掉修道的障碍。弃事则形不劳，无为则心自安，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则生昏。这不是读几本经书，懂一点道理就可以了，这必须是『实修实证』才能真正做的到，否则都是空话。
