将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器,不可为也,不可执也。 为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故无败; 无执,故无失。
夫物或行、或随、或嘘、或吹、或强、或羸、或陪、或堕。
是以圣人去甚、去奢,去诸。
道宗秘诀译文:
用我们的精神、意识、思维活动的方法,想去得到宇宙精微物质而为自己所用,我看是不可能的。
具有承载生化天下万物能力的器具,是不能靠有为的思想去获得它。也不能使用它,如果主观的获得那将会破坏它,执着地去把握它,则将失去它。因为获取宇宙能量的『得道者』,他行为是在『虚无』与宇宙能量相一致的境界中,不存在为自己所用。因为『得道者』的行为是无我、无所求、更没有想过功绩,所以没有失败的感觉。也因为没有执着地想得到什么,所以更谈不上失去。
世间万物,或者前行,或者相随。或者吸入,或者吹出。或者强壮,或者瘦小。或者相伴,或者堕落。这些都是平衡规律,不需强求。所以修道者去除与道相悖的欲望,和奢侈的物质生活,还有能争善辩的语言学问。
字词解:
为之,有为的思想。
神器,千变万化的宇宙能量。老子比作神器。具有承载生化天下万物能力的器具。或引申为身体或真我。
败之,甲骨文左边是『鼎』字(小篆简作『贝』),右边是『攴』,表示以手持棍击鼎。本义:毁坏,搞坏) 《说文》败,毁也。
嘘,吸入。
羸,瘦小。
去,会意兼形声。甲骨文字形。上面是人(大),下面是口(或作『凵』),表示人离开洞口或坑坎而去。《说文》:『从大,凵声。』凵(qū)。离开。
甚,小篆字形,从甘,从匹。甘是快乐,匹,匹耦。沉溺于男女欢情。异常安乐。
奢,物质最求,享受。
诸,形声从言,者声。辩,问辩。《说文》诸,辩也。按,者亦意辩词也
简解:
将欲取天下而为之,吾见其不得已。 天下神器,不可为也,不可执也。 为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败; 无执,故无失。
晋· 《黄庭经·外篇》诗曰:物有自然事不烦,垂拱无为身体安。虚无之居在帏间,寂寞旷然口不言。现代人的生活离肉眼、耳朵来收集外部的信息,再经过个人的背景与智商的不同来获取生存价值。老子把整个宇宙能量比喻成一个大器皿,称作神器。生成日月星辰,山川河流,并都装载在这个无限大的空间里,如果用精神、意识、思维活动的执着方法去获取,那最终必将会导致失败,也会失去本真。如果主观的获得那将会导致破坏它,执着的去把握它则将失去它。因为得道的人在虚无的境界行为中,没有成功与败坏感。也因为没有执着,所以也没有失去。所以老子的标准是要达到『无为』的境界。如,青龙山人丹诀云:执着之人得不真,朝行暮掇又非诚。我亦非我及真谛,无为上德执为中。
夫物或行、或随、或嘘、或吹、或强、或羸、或陪、或堕。元·丘处机诗曰:韬光终返朴,应物且随缘。蝶梦惊千古,神游待百年。这一段是精血充足达到自行运转的修行火候。宋·周方金丹诗云:世人不解觅长生,漫去寻山静处行。须修丹药谁惺悟,藉施阴德甚分明。明·《遵生八笺·延年却病笺》诗云: 肝若嘘时目睁睛,肺知哂气手双擎。心呵顶上连叉手,肾吹抱取膝头平。脾病呼时须撮口,三焦客热卧嘻宁。
是以圣人,去甚,去奢,去诸。宋·真德秀《西山先生卫生歌》云:自非留意修养中,未免病苦为身累。但于饮食嗜欲间,去其甚者即安乐。『去甚,去大,去诸』非一日完成,在内修的过程中,随着身心合一,而逐渐去掉。不可强求,以避免出现偏差。所以修道者去除欲望,去除奢侈的物质生活,去掉争辩的语言学问。道家修为与佛家有本质的区别。佛家四万八千法门,到处是清规戒律。虽然这种强制修为,与道家水到渠成的自然修为是有区别的,但目的是相同的。道家与佛家都是一门博大精深的内修学。
本章讲三个内容:第一,以无为修身。第二,世间万物相对平衡。第三,去除修道障碍。
1、虽然人最宝贵的是身体,但有为的行为却不断地毁坏自己。佛言,一切有为皆是虚幻。因此道以无为入手。
2、达到在无为的境界才能彻底感受到世间万物是相对平衡。这是一种自然平衡,不是人为把控的。
3、能感受世间万物是相对平衡境界,就会像佛所言:人们被财、色、名、食、睡和色、声、香、味、触、法等『五欲六尘』所迷。这些都具有污染情识的作用。所以老子只讲;『去甚,去奢,去诸』
感悟 有为获取难见得,神器执者失之落。
无为不需强求取,圣人除去甚诸奢。
老子本章着重去掉修道的障碍。弃事则形不劳,无为则心自安,一身之主,百神之帅。静则生慧,动则生昏。这不是读几本经书,懂一点道理就可以了,这必须是『实修实证』才能真正做的到,否则都是空话。