在还没有出现其它各个道教宗派之前的早期正一道，虽然也以道法治病济世，但是和作为道医的方仙道方士，在术法应用方面有着根本不同的路子。换句话说早期正一道和方仙道虽然都以道家学说为指导思想，但是其济世实用方面的术法和方仙道的五术也是大不相同的。
那么后来的道医和五术跟道教的关系为什么又显得难解难分呢。
这就须要谈到道教灵宝派，要谈到抱朴子葛洪。
之前说到，秉持道家学说的方仙道在“百家争鸣”之后就流落江湖。经过秦汉，随着社会的变革和道教的创立。方仙道进一步分化。
一部分继续着老庄道的清凈无为的路子，和世人相忘于江湖，隐迹清修山林。
一部分继续着五术济世之道，既没有修仙的宏志，也没有融入宗教的举措，始终定格于五术方士或巫法祝由而一直传承下去。
还有一部分，也是最重要的部分，就是发展成道教的部分。灵宝派就是具有代表性意义的一个传承方仙道的道教宗派。
灵宝派祖师是葛天师葛玄。三国时期，少年葛天师就喜好学道修仙，于是就去五台山里修道寻仙，得仙人传受《灵宝经》，修炼得道之后出山济世度人，后来就传承下了道教的灵宝派。
后来葛天师的族孙葛洪传承并发扬光大了灵宝派，抱朴子葛洪是晋朝时期的医学家，从小喜好道家五术，虽读书而放弃仕途，潜心修道而得仙传，研究医药而济世。葛洪和早期正一道不同的是，主张治病须要医药针灸，不是单纯靠忏悔和符法。并且也修习应用五术。重视修炼养生。有明显的方仙道方士特征。
后来的药王孙思邈真人也是强调医者须要研习易理命卜、星相风水。治病强调针灸药物并施。且孙真人也善于修炼养生。这和抱朴子有点一脉相承的意味。其实从孙真人少年入山修道养生来看，就已经是明显的方仙道特征了。
另外，道教方面后来的茅山上清派，是南北朝时期上清派的陆修静祖师，对早期正一天师道进行大整顿，改革创编，后来再经上清派祖师陶弘景完善经教神系而成的。
上清派重在内炼修真，虽然也重用符箓，但主要是用于修真，不是用于济世。上清派入世定位比较清高，主要服务于上层社会，所以注重完善斋醮科仪形式，这和当时的灵宝派沿袭方仙道运用五术，简便廉验地服务于民间的特点大不相同。所以上清派对五术基本就是可有可无的定位。上清派祖师陶弘景编写有本草名着《名医别录》，书中阐述中药的药性和治病作用之后，对很多药物还注明久服能够延年、成仙等。这是区别于儒医的本草着作的明显特点。可见其研究药物也是重在于养生修仙，而不是以入世行医为目的的。上清派重于清修的特点是和全真道比较相似的。（未完待续）
些许浅见，舛误之处尚望各位同修不吝指正。
