子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌；颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”以上文字节选自《庄子·大宗师》
《大宗师》这一段文字借孔子本人的口吻，反省并批判了孔子对待人死后的观念。同样是面对死亡，不同的人持有不同的观念和立场。儒家面对死亡操办丧事的各种礼仪、规矩，即所谓的“丧礼”，大概就是墨家、道家所反对的“有为”吧。作为墨家的创始人墨子，也是旗帜鲜明的反对孔子所提倡的有关丧事的操办的各种礼仪规矩，更因此创建了墨家学派。墨子极其反对孔子主张的守孝三年，不事生产，浪费劳动力。在服丧期间的人要故意住破草屋，故意吃的不好，来显示孝顺及对先人的缅怀，使人的身心无益的受到疲惫，而且浪费了社会财富。人生既要不怕吃苦，更加不要没苦找苦，自找苦吃子贡吊丧碰了一鼻子灰，思想境界不同，反而怪别人不懂自己所谓的“礼”。孔子却能够反躬自省，明白真正通透大道的人，像鱼儿相忘于江湖一样，相忘于天地大道，天人合一，融为一体。面对生死，不悲不喜，“哀乐不能入”，豁达、自在，自然而然不瞎折腾也不乱折腾。这与儒家的“礼”形成了鲜明的对比，这可能就是道家顺应自然，提倡并践行的“无为”吧。启发：做事情的时候，要谋定而后动，先搞清楚状况再采取行动。别人明明不想要，你干嘛偏偏硬要给。搞清楚自己与他人要什么不要什么，才能够有的放矢，有效达成期望。
