古埃及文学之二：神话故事
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无疑，在文字产生以前，古埃及的神话故事便以口头形式在民间流传。文字发明后，神话便多了一种文字记载的形式，其内容也不断丰富。由于神话受宗教和思想观念变化的影响较大，埃及神话呈现一种变异的趋势，即神话的故事情节经常根据需要而发生变化。
总的说来，埃及神话主要包括创世、神的产生、人类的起源及众神的活动等内容。限于篇幅和材料，我们只简单地介绍几种主要的神话故事，而不能进行全面、详细的分析。
1.
众神的起源
古埃及神话的最重要的特征之一便是，一个主题往往拥有多种说法或情节。
关于众神起源的一种说法认为，泰姆或阿图姆是最古老的神，他被称为
"
天神
"
、
"
自造者
"
、
"
造神者
"
和造人者。当他存世时，天和地都不存在，也没有人和众神。关于他的存在形式无人知晓，他为自己创造了一个居所，即一大片天水，埃及人称为
"
努
"
。由于生活孤寂，阿图姆便思索着创造天和天体、众神、天地万物和人类，这些思想被托斯（即泰姆的才智和智慧）转变成词语，当他说出这些词时，一切就出现了。
"
努
"
位于天上，它形成宇宙、神和人的创造者伟大的泰姆神或阿图姆的一部分。人们相信这片水域深不可测，浩瀚无边，它包含着各种生命，因此
"
努
"
被尊为神，并被称为
"
众神之父
"
和
"
众多天神的创造者
"
。不仅如此，从
"
努
"
中流出了尼罗河，从
"
努
"
中升起了太阳，太阳是阿图姆最早创造的。埃及的一个极为古老的传说认为，
"
努
"
是由四个男神和四个女神组成的一个神圣集体的首领，这八位神分别为努、赫胡、克库伊、克思、努特、赫胡特、克库伊特和克赫特。
另一个关于众神起源的传说认为，最初既没有天也没有地，只有无边无际的汪洋大海，除此之外，一切都不存在。海洋中一片黑暗，但它包含着未来世界中万物的本源。太古的圣灵是太古物质的一个本质部分，他着手准备创世工作。他的第一个举措是从太古的海洋中创造一个蛋，太阳神拉从蛋中出现，从而出现了地上万物。全能的圣灵则表现为旭日的最光辉形象。在托斯的影响下，四位男神和四位女神便从具有阴阳特性的太古的
"
努
"
中出现了。这八位元素被称为努和努特、赫赫和赫赫特、凯克和凯克特以及楠和楠埃特，他们被认为是太古时的父母们。
2.
有关奥西里斯的神话
奥西里斯神是古埃及神话中最着名者，它不仅在埃及家喻户晓，在欧洲也久为人知。他不仅是影响全埃及，而且是具有全人类意义的大神。他集水神、土地神和繁殖丰收之神于一身，还掌管冥府。
根据金字塔铭文的记载，奥西里斯有一弟弟赛特，他是南风神，是恶神的化身。赛特嫉妒其兄长奥西里斯的才华，曾多次设计企图谋害他。赛特的阴谋终于得逞，有一次他将奥西里斯诱入金柜，并投入尼罗河中。奥西里斯之妹伊西斯和奈芙蒂斯沿河寻找奥西里斯的尸体，终于在奈迪特寻得，将其埋葬。但赛特并未就此罢休，他掘坟毁墓，将其兄长的尸体砍成十四块，抛散在各地。伊西斯费尽周折找回了其中的十三块，只有连着生殖器的那块没有找回。伊西斯为使其兄兼丈夫奥西里斯复活，求助于诸神，但众神决定奥西里斯在冥府为王，不能复生。伊西斯伏尸恸哭，与丈夫的灵魂相交受孕，并生子荷鲁斯。伊西斯把荷鲁斯抚养成人，并为其行了
"
系腰带礼
"
。荷鲁斯长大后立志为父报仇，他与赛特展开了斗争，两者数度交锋，难分胜负，最后只好诉诸于诸神法庭。众神在希利奥波里斯举行了会审，由格卜主持。
塞特矢口否认曾杀害过奥西里斯，并在法庭指摘荷鲁斯是私生子，不是奥西里斯名正言顺的继承人。伊西斯出庭作证，并让荷鲁斯吮其乳。诸神亦明确了伊西斯的贞节。法庭判决的结果有两种说法：其一说诸神判定赛特有罪，由荷鲁斯继承其父奥西里斯之位，在人间为王；其二说诸神判决国土由赛特和荷鲁斯叔侄二人分而治之。
根据西方学者的研究成果，奥西里斯神话的起源和最终确立与王者的丧葬仪典有关。关于奥西里斯的神话当时即已被视为往昔的真实，当金字塔文第一次铭刻于石时，这一神话已历时约
600
年之久。有关奥西里斯的神话之所以为人们所关注，其中的一个重要因素是荷鲁斯与赛特之争具有浓厚的政治色彩。赛特被视为埃及疆域外的荒漠地区的主宰，显然与埃及本土为敌。
公元前
1700
年前后征服并长时期统治埃及的喜克索斯人对赛特的敬奉较之任何其他埃及神尤甚。
