善与恶的彼岸
——一种未来哲学的前奏
Jenseits von Gut und Böse
[德]尼采(Friedrich Nietzsche)着
李健鸣译
华夏出版社
内容简介
本书是德国哲学家尼采的晚期着作。本书的标题已经显明,作者是在“善”与“恶”的二元对立中寻找一个超越的“彼岸”。或者也可以说,作者试图在善里面寻找恶,也在所谓的恶中寻找某种善。或许任何事物都该感谢其对立面,真理的根基可能竟在于它的谬误中。一方面是对这个世界的可怕之处的承认,另一方面则是对生命的最强肯定。
本书的主旨是否定当时占统治地位的思想和价值,企图建立一种新价值。
尼采的文字中有很多矛盾和多义的地方,有些论点激进、尖锐,有些隐喻含义丰富,指向遥远,有些概念模糊,前后使用时的意思并不完全一致,时有话题跳跃,视角突变。尼采的文字需要读者小心阅读,仔细阅读,在其中发现作者意志的一致性,发现“整体”性。
本书作为一个尼采着作的新译本,译文试图接近尼采的语言特点,用词直白而有力,更加贴近德文原文的胆魄和风格,更适合非学术的思想性阅读。立足点不是把尼采当作一个抽象的哲学家,而更多地是把他当作一个个人,一个有丰富内在品味的批评家。
作者介绍
尼采(Friedrich Nietzsche,1844—1900),德国哲学家、古典语文学家、思想家。主要着作有《悲剧的诞生》《不合时宜的沉思》《人性的,太人性的》《扎拉图斯特拉如是说》《善与恶的彼岸》《瞧,这个人》等。对后世影响巨大,几乎颠覆了西方的传统思想价值。
目录
前言
第一章 论哲学的偏见
第二章 自由精神
第三章 宗教的本质
第四章 格言和中间插入的游戏
第五章 论道德的自然史
第六章 我们这些学者
第七章 我们的美德
第八章 人民与祖国
第九章 什么是高贵?
来自高山峻岭 终曲
文章试读
第二章 自由精神
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头脑简单的神圣之人啊!人是活在多么奇怪的简单化和伪造中!如果我们把目光注意到这一奇事上,那真是无法停止惊奇。我们是如何把周围的一切变得如此敞亮、自由、轻松和简单!我们是如何允许我们的五官接受一切表面的东西,并给予我们的思考一种神性的追求,去了解勇敢的跳跃和错误的结论!——我们如何从一开始就明白,要保持我们的无知,才能获得生命的几乎无法理解的自由、无忧无虑、大胆、善良、快乐,从而享受生活!只有在这一无知的坚固的、磐石般的基础上,科学迄今才得以升华。还有求知的意志,在一个更巨大的意志基础上求知的意志,这一更巨大的意志就是不想知道的意志、不求认识和不求真实的意志,不是作为意志的反面,而是作为意志的净化!也许语言在这里和在其他地方一样,都无法超越自己的笨拙,而且只能在有阶梯高低和某种高贵的地方大谈什么对立,但愿道德的那种深入骨髓的伪善——这种道德现在已经属于我们无法克服的“肉和血”——能颠倒我们这些有识之人嘴中的话语。无论在哪里,我们都理解这点,并发出如下的嘲笑,即恰恰是最好的科学也还是要完美地把我们留在这个被简单化的、彻底人造的、用诗歌谱写的、完全虚假的世界里,就像科学非自愿和自愿地喜欢错误那样,因为科学、活生生的科学热爱生命!
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在这么一个轻松的开始后,不应该忽视一句严肃的话。这句话针对最严肃的人。你们要小心,你们这些哲学家和认识之人,要小心殉难!小心为“真理”而受苦!甚至小心不要为自己辩护!如果你们在同危险、诽谤、怀疑、排斥以及敌对造成的更粗暴后果的斗争中,最终不得不扮演地球上维护真理的勇士,这一定会使你们的良心失去所有的清纯和高雅的自然性,会让你们顽固地反对不同意见和掏出红布 ,使你们变得愚蠢,变得像动物和公牛——似乎“真理”是一个如此无害和迟钝的人,需要得到辩护!需要你们,你们这些最悲伤的骑士,我的先生们,你们这些无所事事和编织精神蜘蛛网的人!你们最终也完全知道,以下的问题毫无意义,即你们是否保留了这个权利,迄今为止是不是没有一个哲学家保留这一权利,是不是一个更值得重视的真相可能存在于每一个小小的问号里,你们把这一问号放在你们的座右铭和最钟爱的理论后面(有时候也放在自己的后面),犹如原告和法庭前所有那些神圣的表情和胜利!你们还是走到一边去吧!躲起来!戴上面具,变得高贵,让别人认不出来!或者多少让人有点害怕!我请你们不要忘了那个花园,带有金色栏杆的花园!你们周围要有人,这些人就像个花园,或像水面上的音乐,在夜晚时分,当白昼已经成为回忆。你们要选一种很好的孤独,自我的、勇敢的、轻松的孤独,这种孤独也会给你们权利,在某种意义上继续做好人!每一场不是用公开的武力进行的战争都会让人变得狠毒、狡猾,让人变坏!一种长期的恐惧,对敌人、对可能的敌人的长期观望会使自己有深切感受!这些被社会抛弃的人,这些长期遭受迫害、遭受追逐的人,以及被迫的独居者、斯宾诺莎们、乔达诺·布鲁诺们,最终,都会变成渴望报仇和制造毒药的人,不管是戴上最精神的面具,还是在自己并不知情的情况下(可以再一次挖掘伦理学和斯宾诺莎的神学基础)——更不用提那种道德愤怒的愚蠢,这一点也是哲学家不可缺少的标志,说明他已失去哲学幽默。哲学家的牺牲行为,他的“为真理的牺牲”必然暴露出他身上鼓动者和演员的影子。假设,迄今为止我们只是用一种艺术好奇心来观看他的话,某些哲学家的危险愿望是完全可以理解的,即也要看他的变质(变质为“牺牲者”,变成舞台上乱叫乱喊之人)。只是怀有这种愿望的人必须清楚,人们会看到什么?人们只会看到一场喜剧表演,仅仅是尾声的讽刺表演,仅仅是一种不间断的证明,证明那个很长的悲剧结束了,前提是,每种哲学在成长的过程中都是一个很长的悲剧。
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每个被精选出来的人总是本能地渴望他的城堡和私密性,在那里他可以摆脱人群、很多人、大多数人,他可以忘记“人”的规则,作为人的例外。除了一种情况,即作为伟大和例外意义上的认识之人,他会被一种更强的本能推向“人”的规则。那些在与人的交往中,有时在经历各种苦难时,面对恶心、厌烦、同感、阴暗和孤寂,脸色不会发绿发灰的人,肯定不是具有更高品位的人。但假设,他并不是自愿地承担所有这些负担和痛苦,他总是避开它们,而且,如上面所说,安静和自豪地躲在他的城堡里,那么有一点是肯定的:不要让他成为认识者,他没有被注定要成为认识者。因为要是他成为认识者,他有一天必定会对自己说:“让魔鬼把我的好品位拿走吧!但规则要比例外有意思得多,比我这个例外有意思得多!”他会朝下走,特别是朝里面走。对普通人的研究、长期严肃的研究,为了这个目的还需要有许多伪装、自我克服、信任及与不好的人的交往——任何交往都是不好的,除了与同自己一样的人交往——这是每个哲学家生命史的必要部分,也许是最不舒服、最难闻、最充满失望的部分。但如果他有幸,正如在认识的幸福之子身上会发生的那样,他也许会遇到那些使他减轻和缩短他任务的人。我是指那些所谓的玩世不恭者,也就是那些承认自己身上有动物性、低级性和有“规则”,同时还有一定的精神性和欲望的人,能当着证人的面,谈论自己和与自己相同的人。他们甚至能在书本中翻滚,就像是在自己的粪便上翻滚一样。犬儒主义是唯一的形式,在这一形式中,低级的灵魂会接触到被称为是正直的东西,而更高级的人在遇到每个更粗糙和更高级的犬儒主义者时,如果在他面前,恰恰是那个肆无忌惮又不知羞耻开玩笑的人,或那头科学界半人半兽者高声大叫的话,他会竖起耳朵,并祝愿自己走运。甚至还出现过这样的情况,即除了这种令人恶心的状况,还有魔力加入,因为自然的造化会让这样一头鲁莽的山羊或猴子身上还附有天才,就像阿伯·加里安尼。他是那个世纪最深奥、最尖锐,也许也是最肮脏之人,他比伏尔泰要深奥,当然也更为沉默。更常见的情况是,正如已经暗示的那样,一个科学的头脑放在一头猴子身上,一种高贵的例外—理性加在低级的灵魂上,这在医生和道德生理学家中也非罕见。只要有人轻松地、几乎是无害地谈起人有两种需求的肚子和一种需求的脑袋的地方;只要有人总是只看到、寻找并想看到饥饿、性欲和功名的地方——似乎这才是人的行为的真正和唯一的欲望——简而言之,只要在把人说得“坏”,但谈不上很糟糕的地方,认识论的喜爱者就应该努力和敏感地去听,他应该把耳朵放在不带任何愤怒情绪讲话的地方。因为愤怒之人,以及那些使劲咬牙的人,把自己(或者把世界或者把上帝或者把社会)撕碎和撕裂的人,他们也许从道德上来看,要比那个笑着和非常满意的好色之徒站得高,但在每种别的意义上,他们更为普通、更无所谓、更无可救药。没有人比愤怒之人说谎说的更多。
图书实拍
护封设计:唯一一个站在高地上的人
内封沿用核心设计元素,整体风格更加素雅,
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书籍自重小,拿在手中方便轻巧
采用轻型纸,纸张柔软平滑,可自然摊开。
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