本 期 导 读
元神与识神，各有其功能。
且名中都有「神」字，两者功能必有协调。
如何协调呢？
元神属水，识神属火
先从离卦☲说起。离卦与心相配，属火。元神属水，识神属火。那是否离卦☲只能说明识神，不能说明元神呢？其实不然。
卦由爻组成，爻本身就有其独立性。卦可以整体看，也可以拆开来看。
离卦整体属火，代表识神确实更合适。但如果拆开来看，则另有乾坤。离卦☲，外在的阳爻「—」代表火，为识神；内里的阴爻「--」代表水，为元神。离卦☲的本象是符合元神与识神关系的。
元神，「无思无虑，自然虚灵」。不显山不露水地发挥着自然调节人体生命的作用。元神将灵知借予识神为用，是识神的内在根基。元神，主要表现为神之「清」，有内涵而低调，深藏于内，为离卦中的阴爻。
识神，「有思有虑，灵而不虚」。主精神意识思维活动。主要表现为神之「明」。且易动难静、难收、难制，七情六欲由它而生。识神，显于外，为离卦外的阳爻。
什么是卦主呢？
讲到周易的卦爻，有个重要的概念，关于一卦之主的说法。
什么是卦主呢？从统治角度看，是少数人统治多数人。类似于「物以稀为贵」。
按此原理，一卦之中，从阴阳的角度，偏少的那个爻，就更容易成为一卦之主。比如离卦☲，有三爻，其中两个阳爻，一个阴爻，所以那一个阴爻更可能是一卦之主。
心配离卦☲，离卦☲的卦主，就应该是里面的阴爻。
元神虽然隐藏在内，但因主宰全身，作用更重要。
《医理真传》就说：「离为火，属阳，气也，而真阴寄焉......在人为心，一点真阴，藏于二阳之中，居于正南之位，有人君之象，为十二官之尊，万神之宰，人身之主也。故曰：「心藏神」。」
元神内涵，比较像西方心理学家荣格说的「集体无意识」。
什么是集体无意识？
人的整个精神活动就像一座海岛，意识仅是露出水面的一小部分。个人无意识，或潜意识就像隐藏在水下的绝大部分。
然而个人无意识后面还有更深层的东西，就如「深海下的海床」，是集体无意识。
集体无意识，内涵像元神一样原始。大抵为人类在进化过程中，代代相传的无数经验，在其族类成员心灵深处的积淀，是人心理结构中最本质的部分。
集体无意识与精神活动显意识的关系，大概类似于东方元神与识神的关系。
或许大家觉得荣格的这种表达比较牛，不妨看看荣格著作后附录的参考书，大部分是道家跟佛家的典籍。是否感觉，这观念，有点出口转内销感呢？
值得注意的是，识神属火，性格易动难静；相反的是，元神属水，本性清净。因此，当识神过用，就会干扰元神对生命活动的主宰和调节作用，造成各种功能的失调。
识神与元神，两者的关系就像太阳跟月亮。识神火性，像太阳；元神水性，像月亮。自然界里，太阳出来，月亮就隐没；月亮出现，太阳就看不见。古人叫做「日显则月隐，月显则日隐」。元神、识神也是这样。
什么样的人容易识神过用？
聪明人！越聪明的人，越容易过用识神。
为什么？
第一：能力越大，责任越大。聪明人往往担负较重的责任，思考的东西也比旁人多；
第二：聪明人往往有个习惯，总是一刻不停地在思考。似乎觉得自己的脑袋一旦停转了，小到某个领域，大到整个地球，可能都会跟着停转。
别忘了，识神过用，日显则月隐！元神对生命活动的主宰和调节作用被干扰，容易造成各种功能的失调。我们经常看到，很多名人，得了不太好的疾病之后，常会问，为什么是我？
当然，得了不太好的疾病原因很多。但识神过用，干扰了元神的自调节作用，不能不说是其中一个重要原因。这也是聪明反被聪明误的现象之一。
如果留心下，也许会注意到，一些小灾小病，有时不需吃药，睡一觉也就好了。为什么?
这里，除了身体得到休息之外，睡觉的时段，基本上是元神主事，自我修复功能要优于识神主事的白天。
还有，有经验的医生，一般都有这样的临床经验，小儿的病如果辨证论治正确，一般会好得比成人快。
一般的说法是：小儿「脏气清灵，随拨随应。」这种解释，有道理，但未及根本。
脏气为什么清灵？根本是神清则气清。小儿所受教育不多，社会经验也不丰富，识神还未全面启动，仍以元神主事为常。一般而言，他们的自调控复常能力就会比较强。
还有一个比喻，当一台电脑出了故障，左杀毒右杀毒，左弄右弄，就是搞不定的时候，有时候关机重启，可能问题就解决了。关了机，电脑的自修复能力，就发挥作用了，类似于元神的自调节。
按照这个道理去推，就很容易明白元神在养生学上的重要意义了。
养神的重心不是养识神，而是养元神！
如何养元神？
《黄帝内经》里说：「恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？」很熟悉的条文吧？恬惔虚无，精神内守状态，本质上就是元神主事的状态。
但要注意，这里的恬惔虚无四个字，不要简单地当作一个词来解。恬、惔、虚、无，代表的是四个不同层次。
恬，恬然，心态放松，很舒服。有时躺在沙发，听听音乐也能做到；惔，淡泊，看轻；虚，神马都是浮云；无，完全放下，放空。
之前谈过一个理念，叫做神驭气，气御形。
现在，当你恬、惔、虚、无，一层一层往深里放空，实际是让元神越来越清净，元神一清净，气的运行就处于最自然、最合理、最有序的状态，就是「真气从之」。
再进一步，气行则血行，气行则水行。当一气周流，人体的所有功能运作，也处在最合理、最有序的状态。
精神内守，是让元神的自调节能力发挥到最大，处在最合理、最有序的状态，这时候怎么还可能生病呢？
不妨反思下自己。先不说虚无这两个字，就是恬惔，一天之中，我们有多少时间能做到？工作学习、供房供车、炒股等等，精神完全外放了。神外越，真气也随之外越，耗散。现代人，真正身心健康的能有多少？
下来，我们再看传统的养生方法。传统养生法到了较高阶段，都以入静、养神为主。
老子说「致虚极，守静笃」；庄子说「坐忘」；儒家有「心斋」；道家有「炼神还虚」、「炼虚合道」；佛家有「禅定」。
这些虽不一定都是以元神为解说，但实质都是在调心，在松静中排除识神杂念的干扰，使「日隐则月显」。元神主事，发挥其对人体身心的自调控作用。
清代医家张锡纯说得明白：「静坐者，当其凝神入气穴时，宜用脑中之元神，不宜用心中之识神。益用识神则工夫落于后天，不能返虚入浑，实有着迹象之弊」。释家景禅师云「学道之人不识真，只为从前认识神」。又南泉禅师云「心不是佛，智不是道」。「此皆言不可用心中识神也。用元神则功夫纯置先天，有光明下济，无心成化之妙。元神者脑中无念之正觉也。」
即使是动态的太极拳、八段锦也要求凝神定志。
可能有人会问：睡觉不是元神主事吗？为什么要入静？
因为睡觉还会做梦，仍有识神残留。
而入静，以一念代万念，水平高的，甚至一念不起。
这个时候元神完全主事。人就处在最放松、最自然、最协调状态，自调节能力就能发挥到自身极致。讲白了，是以不控制，达到对自己身体的完美控制。
这种放之又放、松之又松、虚之又虚、静之又静、空之又空的状态，你体会过吗？如果没有，何妨放下手边事，现在就试一试？
《庄子·在宥篇》里借广成子之言对这种状态有过描述：「至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。」
若是嫌上段文字过深，再来看这一段：「无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界」（《般若波罗密多心经》）这里不讨论佛学义蕴，仅是借此来指导入静，最易使人明白。
当由「恬」入「惔」，再由「虚」至「无」，就能体会「道」的境界。天地无为，当人也完全无为时，就与天地之道合一了。此时，不知有天地，不知有我，是真正的「天人合一」。
元神无为，却在无为状态中最能发挥自主调节的「无为而无所不为」的大用，达到「道」的最高境界。
正如《永乐大典医药集·神》里说：「常以虚为身，以无为心，无身之身，无心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。」
或许不少人有疑问，现代人，那么忙碌，那么多事情上心，怎么完全做到元神主事？
这个问题实际。我们一天到晚都在识神主事状态，但是，难道一天里，抽不出15到30分钟入静，让自己处在元神主事状态吗？
这不但可以助使你将一天中的心理负能量暂时放下，也能将身体上的各种失调，予以时间休养、调节回来。
「心者，五脏六腑之大主也」、「心者，君主之官也。」说的，都是元神。
这里顺便说明，元神，是借用了道家观念。但中医的元神比较关注其在医学与养生层面的应用。如果想道家功夫修得更深，道家的元神，还有更深广的内涵，但这部分内容牵涉到太多道家知识，这里不做进一步阐释。
元神，带有人类祖祖辈辈为适应自然、适应社会、调适自身进化遗留下的精神印记，像海洋般深广。
中医最本底、最内蕴、最原味的东西——中医的元神，现今，在学医者、为医者心中又还存留多少？在中医教育中又能反映出几成？
把中医当作一个纯粹的知识系统来学习、操作，却轻忽了其《易》《道》《象》……方面的内涵，就如得其形而失其神，知其形而忘其神，又能得多少中医之真！
宋代袁文《瓮牖闲评》里说：「作画形易而神难，形者其形体也，神者其神采也。凡人之形体，学画者往往皆能，至于神采，自非胸中过人，有不能为者。」
《淮南子·原道训》又说：「以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。」
