本 期 导 读
元神与识神,各有其功能。
且名中都有「神」字,两者功能必有协调。
如何协调呢?
元神属水,识神属火
先从离卦☲说起。离卦与心相配,属火。元神属水,识神属火。那是否离卦☲只能说明识神,不能说明元神呢?其实不然。
卦由爻组成,爻本身就有其独立性。卦可以整体看,也可以拆开来看。
离卦整体属火,代表识神确实更合适。但如果拆开来看,则另有乾坤。离卦☲,外在的阳爻「—」代表火,为识神;内里的阴爻「--」代表水,为元神。离卦☲的本象是符合元神与识神关系的。
元神,「无思无虑,自然虚灵」。不显山不露水地发挥着自然调节人体生命的作用。元神将灵知借予识神为用,是识神的内在根基。元神,主要表现为神之「清」,有内涵而低调,深藏于内,为离卦中的阴爻。
识神,「有思有虑,灵而不虚」。主精神意识思维活动。主要表现为神之「明」。且易动难静、难收、难制,七情六欲由它而生。识神,显于外,为离卦外的阳爻。
什么是卦主呢?
讲到周易的卦爻,有个重要的概念,关于一卦之主的说法。
什么是卦主呢?从统治角度看,是少数人统治多数人。类似于「物以稀为贵」。
按此原理,一卦之中,从阴阳的角度,偏少的那个爻,就更容易成为一卦之主。比如离卦☲,有三爻,其中两个阳爻,一个阴爻,所以那一个阴爻更可能是一卦之主。
心配离卦☲,离卦☲的卦主,就应该是里面的阴爻。
元神虽然隐藏在内,但因主宰全身,作用更重要。
《医理真传》就说:「离为火,属阳,气也,而真阴寄焉......在人为心,一点真阴,藏于二阳之中,居于正南之位,有人君之象,为十二官之尊,万神之宰,人身之主也。故曰:「心藏神」。」
元神内涵,比较像西方心理学家荣格说的「集体无意识」。
什么是集体无意识?
人的整个精神活动就像一座海岛,意识仅是露出水面的一小部分。个人无意识,或潜意识就像隐藏在水下的绝大部分。
然而个人无意识后面还有更深层的东西,就如「深海下的海床」,是集体无意识。
集体无意识,内涵像元神一样原始。大抵为人类在进化过程中,代代相传的无数经验,在其族类成员心灵深处的积淀,是人心理结构中最本质的部分。
集体无意识与精神活动显意识的关系,大概类似于东方元神与识神的关系。
或许大家觉得荣格的这种表达比较牛,不妨看看荣格著作后附录的参考书,大部分是道家跟佛家的典籍。是否感觉,这观念,有点出口转内销感呢?
值得注意的是,识神属火,性格易动难静;相反的是,元神属水,本性清净。因此,当识神过用,就会干扰元神对生命活动的主宰和调节作用,造成各种功能的失调。
识神与元神,两者的关系就像太阳跟月亮。识神火性,像太阳;元神水性,像月亮。自然界里,太阳出来,月亮就隐没;月亮出现,太阳就看不见。古人叫做「日显则月隐,月显则日隐」。元神、识神也是这样。
什么样的人容易识神过用?
聪明人!越聪明的人,越容易过用识神。
为什么?
第一:能力越大,责任越大。聪明人往往担负较重的责任,思考的东西也比旁人多;
第二:聪明人往往有个习惯,总是一刻不停地在思考。似乎觉得自己的脑袋一旦停转了,小到某个领域,大到整个地球,可能都会跟着停转。
别忘了,识神过用,日显则月隐!元神对生命活动的主宰和调节作用被干扰,容易造成各种功能的失调。我们经常看到,很多名人,得了不太好的疾病之后,常会问,为什么是我?
当然,得了不太好的疾病原因很多。但识神过用,干扰了元神的自调节作用,不能不说是其中一个重要原因。这也是聪明反被聪明误的现象之一。
如果留心下,也许会注意到,一些小灾小病,有时不需吃药,睡一觉也就好了。为什么?
这里,除了身体得到休息之外,睡觉的时段,基本上是元神主事,自我修复功能要优于识神主事的白天。
还有,有经验的医生,一般都有这样的临床经验,小儿的病如果辨证论治正确,一般会好得比成人快。
一般的说法是:小儿「脏气清灵,随拨随应。」这种解释,有道理,但未及根本。
脏气为什么清灵?根本是神清则气清。小儿所受教育不多,社会经验也不丰富,识神还未全面启动,仍以元神主事为常。一般而言,他们的自调控复常能力就会比较强。
还有一个比喻,当一台电脑出了故障,左杀毒右杀毒,左弄右弄,就是搞不定的时候,有时候关机重启,可能问题就解决了。关了机,电脑的自修复能力,就发挥作用了,类似于元神的自调节。
按照这个道理去推,就很容易明白元神在养生学上的重要意义了。
养神的重心不是养识神,而是养元神!
如何养元神?
《黄帝内经》里说:「恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来?」很熟悉的条文吧?恬惔虚无,精神内守状态,本质上就是元神主事的状态。
但要注意,这里的恬惔虚无四个字,不要简单地当作一个词来解。恬、惔、虚、无,代表的是四个不同层次。
恬,恬然,心态放松,很舒服。有时躺在沙发,听听音乐也能做到;惔,淡泊,看轻;虚,神马都是浮云;无,完全放下,放空。
之前谈过一个理念,叫做神驭气,气御形。
现在,当你恬、惔、虚、无,一层一层往深里放空,实际是让元神越来越清净,元神一清净,气的运行就处于最自然、最合理、最有序的状态,就是「真气从之」。
再进一步,气行则血行,气行则水行。当一气周流,人体的所有功能运作,也处在最合理、最有序的状态。
精神内守,是让元神的自调节能力发挥到最大,处在最合理、最有序的状态,这时候怎么还可能生病呢?
不妨反思下自己。先不说虚无这两个字,就是恬惔,一天之中,我们有多少时间能做到?工作学习、供房供车、炒股等等,精神完全外放了。神外越,真气也随之外越,耗散。现代人,真正身心健康的能有多少?
下来,我们再看传统的养生方法。传统养生法到了较高阶段,都以入静、养神为主。
老子说「致虚极,守静笃」;庄子说「坐忘」;儒家有「心斋」;道家有「炼神还虚」、「炼虚合道」;佛家有「禅定」。
这些虽不一定都是以元神为解说,但实质都是在调心,在松静中排除识神杂念的干扰,使「日隐则月显」。元神主事,发挥其对人体身心的自调控作用。
清代医家张锡纯说得明白:「静坐者,当其凝神入气穴时,宜用脑中之元神,不宜用心中之识神。益用识神则工夫落于后天,不能返虚入浑,实有着迹象之弊」。释家景禅师云「学道之人不识真,只为从前认识神」。又南泉禅师云「心不是佛,智不是道」。「此皆言不可用心中识神也。用元神则功夫纯置先天,有光明下济,无心成化之妙。元神者脑中无念之正觉也。」
即使是动态的太极拳、八段锦也要求凝神定志。
可能有人会问:睡觉不是元神主事吗?为什么要入静?
因为睡觉还会做梦,仍有识神残留。
而入静,以一念代万念,水平高的,甚至一念不起。
这个时候元神完全主事。人就处在最放松、最自然、最协调状态,自调节能力就能发挥到自身极致。讲白了,是以不控制,达到对自己身体的完美控制。
这种放之又放、松之又松、虚之又虚、静之又静、空之又空的状态,你体会过吗?如果没有,何妨放下手边事,现在就试一试?
《庄子·在宥篇》里借广成子之言对这种状态有过描述:「至道之精,窈窈冥冥,至道之极,昏昏默默,无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生,目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。」
若是嫌上段文字过深,再来看这一段:「无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界」(《般若波罗密多心经》)这里不讨论佛学义蕴,仅是借此来指导入静,最易使人明白。
当由「恬」入「惔」,再由「虚」至「无」,就能体会「道」的境界。天地无为,当人也完全无为时,就与天地之道合一了。此时,不知有天地,不知有我,是真正的「天人合一」。
元神无为,却在无为状态中最能发挥自主调节的「无为而无所不为」的大用,达到「道」的最高境界。
正如《永乐大典医药集·神》里说:「常以虚为身,以无为心,无身之身,无心之心,可谓守神。守神玄通,是谓道同。」
或许不少人有疑问,现代人,那么忙碌,那么多事情上心,怎么完全做到元神主事?
这个问题实际。我们一天到晚都在识神主事状态,但是,难道一天里,抽不出15到30分钟入静,让自己处在元神主事状态吗?
这不但可以助使你将一天中的心理负能量暂时放下,也能将身体上的各种失调,予以时间休养、调节回来。
「心者,五脏六腑之大主也」、「心者,君主之官也。」说的,都是元神。
这里顺便说明,元神,是借用了道家观念。但中医的元神比较关注其在医学与养生层面的应用。如果想道家功夫修得更深,道家的元神,还有更深广的内涵,但这部分内容牵涉到太多道家知识,这里不做进一步阐释。
元神,带有人类祖祖辈辈为适应自然、适应社会、调适自身进化遗留下的精神印记,像海洋般深广。
中医最本底、最内蕴、最原味的东西——中医的元神,现今,在学医者、为医者心中又还存留多少?在中医教育中又能反映出几成?
把中医当作一个纯粹的知识系统来学习、操作,却轻忽了其《易》《道》《象》……方面的内涵,就如得其形而失其神,知其形而忘其神,又能得多少中医之真!
宋代袁文《瓮牖闲评》里说:「作画形易而神难,形者其形体也,神者其神采也。凡人之形体,学画者往往皆能,至于神采,自非胸中过人,有不能为者。」
《淮南子·原道训》又说:「以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。」