近些年，有些人误导爱好者买古玩能发财，把人们的价值观念引入了邪路。记得05年在我商店门口，有一个卖了几年烤白薯的农民，看见别人卖假画发财，也改行卖起了启功的字、范曾的画。但是很多的人不懂得，买卖和收藏古玩需要长期的实践积累，需要具备一定的文化素质和家庭教养，涉入古玩领域需要老辈人的传承，没有受过传统家庭文化熏陶的人，较难理解和接受。耿宝昌先生也曾说：亿民炒古玩，古玩文物全玩完。这些话的涵义很深。
现今的古玩市场上虽然真品比较稀少了，而且以后会越来越稀缺，现在国家提倡发展文化产业，国家也鼓励，承认民间收藏，未来会更加规范的管理，促进民间收藏品的交易。不管怎样，古董，古玩的这种稀缺性，只要是有价值的真品，价格只会逐渐的越来越高。
艺术博物院陈伟安院长举例说，“二高一陈”作为岭南画派的开山鼻祖，传统基本都相当深挚。“像高剑父和陈树人都在居廉的门下学习，而且陈树人照旧居巢的孙女婿。特殊是高剑父，居廉的没骨法和撞水撞粉到了高剑父的手内里是施展到了。高剑父谁人时间为了学画画，不知足只学居廉。其时有个富家子弟，叫伍德彝，家里藏了许多画，高剑父很想去学，可是伍德彝不愿意，说除非高剑父拜他为师，否则不许看。高剑父为了看伍德彝家里珍藏的那批古画，真的拜了远远不如他的伍德彝为师。”
蔡元培曾经评价过高剑父，将他的艺术生涯分为正、反、合三个阶段。陈伟安说：“所谓‘正’，就是指他年轻的时间，学传统而且有很深挚的基本。‘反’就是从日本回来之后，提出要学习西方，改良中国画，特殊是和国画研究会举行新旧之争的时间是‘反’得厉害的一段时间。‘合’按蔡元培的说法，就是高剑父真正地把中西尚有古今融合在一起。
高剑父早期有摹仿中国传统绘画，摹仿‘二居’，到日本有摹仿日本绘画，然后东南亚之行摹仿印度这些东南亚国家的佛像。以是高剑父的理念里，中国传统是一直有的。我们看高剑父一生的作品，能看出他的用笔、写字书法，都很是棒，很有力度，这些都是很中国传统的工具。我以为‘正’也好，‘反’也好，‘合’也好，高剑父骨子内里压根就没有偏离过中国传统。只不外他阻挡一味的食古不化。”
1938年，日本侵略上海。为避战火，时年59岁的高剑父移居澳门，在澳门避居了7年。这段时间里，高剑父为自己的后半生制订了一个“十五年妄想”，这份手稿现藏于上海艺术博物院。
陈伟安告诉我们，这份计齐整共八条，一、宋院画的现代研究(即新宋院)。以宋院画为基础，而参以天下画法之长，加以、光学、空气、阴影等科学要领，以现代事物为工具，而成一现代的中国画。二、作画一年。其间以抗战遭难社会状态及国内外之旅行写生为题材。三、佛画二年。将印度、锡兰所摹之佛像与壁画及喜马拉雅山、不丹、锡金、尼泊尔、金边、缅甸之佛迹写生稿演为巨制。四、像一年。赴耶路撒冷一年画像及事迹。五、整理著述一年。整理劫余旧著之《喜马拉雅山的研究》、《佛国记》、《印、波、埃艺术》、《艺术的起源》、《印度与喜马拉雅山之动植物图谱》。六、宣传国画二年。赴西欧各国宣传我国艺术及考察各国现代艺术。七、办艺术研究院三年。三年后捐赠给国家。八、研究新文人画，即现代化之文人画，重文字之写意，然以现代之事物或感想为题材，其中深入研究缔造“新宋院画与新文人画”，转达善、美，合共五年。
收藏成功是不断历练和不断成熟渐进过程，藏家不可能藏尽所有，大收藏有大的成功，小收藏有小的成功，单一收藏门类有单一的成功，综合收藏有综合规模的成功。小中见大，百粗不如一精，百精不如一珍。收藏的成功不是你规模有多大，博物馆有多气派，关键是收藏品的品级和珍稀的程度有多高。用刘刘禹锡的“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”来形容高层次的收藏恰当不过了。收藏文物古玩，不但要体现它们的品相和珍稀度，关键还要具备很高的艺术价值和文化价值。单纯的投资性质的收藏，虽然一些举拍回来的天价藏品很能吸引眼球，但从艺术价值和文化价值的标准来检验，充其量不过是资本市场上牟利的一个“工具”而已，与实际价值相差甚远。拥有许多这样的“天价国宝”并不能证明就是成功的收藏，说不好还是“烫手的山芋”和即将“刺破的气球”。所以古代文物艺术品的收藏或者投资性质的“收藏”，在确保真、精、稀的前提下，历史文化价值、艺术价值的具备是衡量是否收藏(投资)成功的标准。
其次，艺术品是高雅的身份名片。收藏艺术品象征着一个人的文化品位和社会地位，是进入高层次文化圈的通行证。
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