喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是祸福相生相倚，我们要介绍《老子·第58章》。这章的内容有一句话，我们常常听到，那就是“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，讲祸与福的关系的，值得我们特别注意。我们先把它的原文读一遍，《老子·第58章》：
其政闷（mèn）闷，其民淳（chún）淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚，
福兮，祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，
廉而不刿（guì），
直而不肆，
光而不耀。
它最后又提到圣人了，就代表百姓有他的问题。等于是与天下大乱也有关系了，那圣人怎么办呢？我们先把它的内容用白话文说一遍：为政者粗疏，人民就淳厚；为政者苛细，人民就狡诈。灾祸啊，幸福紧靠在它旁边；幸福啊，灾祸潜藏在它里面。谁知道究竟是怎么回事？祸福是没有一定的。正常会再变为反常，善良会再变为邪恶。人们的迷惑，已经很久了。因此，圣人方正而不会生硬勉强，锐利而不会伤害别人，直率而不会无所顾忌，明亮而没有耀眼光芒。
它一开头提到其政如何，其民如何，代表这是对待的关系。你上面如何施政的，底下的反应、回应就如何，这当然是一种统治者与百姓之间的互动。所以先说“其政闷闷”，你在上位的人（为政者）没有什么特别的作为与表现，闷闷，就是非常粗枝大叶，不求细节；老百姓就变得比较淳朴，“其民淳淳”，他不用费太多心力来对付上面的政策。
如果你倒过来，你说“其政察察”，我什么事情都很苛细，都与你计较，查得清清楚楚，老百姓就会怎么样？就变得狡诈，我就隐瞒。为什么让你知道我的情况呢？勾心斗角了。“其民缺缺”，“缺”这个字，就好像瓦罐破个口一样，叫做缺了。前面的淳淳，就是好像愚笨无知的样子。所以老百姓可以有两种表现：或是显得天真自在，像小孩子一样单纯；或是显得机巧奸诈。
接着两句话就是有名的“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”两句话了。灾祸与幸福是连在一起的，分不开的。在这一方面，韩非子《解老》里面说得很好。韩非子说：“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。”他的意思很清楚，他说：一个人有灾祸的话，内心就会恐惧害怕，行为就会表现端正、正直，然后思考就会比较清楚，代表你明白事理了，后面就会有福报了。换句话说，灾祸让你心生警惕，懂得道理了，表现就会上轨道了。
接着他怎么说另一方面呢？他说：“福兮，祸之所伏。”表面上很幸福，那里面就有灾祸了。韩非子说：“人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美。衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。”就是一个人有福的时候代表有富贵，有富贵当然是锦衣玉食，吃得好，穿得好；跟别人对照之后，内心里面就骄傲了；一旦骄傲，行为就偏差了，任何动作都会背弃它应该有的道理。
所以这两方面的解释是符合人的心理状况的发展的。有福的时候就要有这样的警惕，这是正确的。我们就以王阳明为例来说。王阳明在50岁的时候，他被封为新建伯，为什么？因为他立了大功，平定了宁王宸濠之乱，等于替国家立了大功。这个时候他的父亲龙山公大寿，他父亲跟他说：“我们父子两个人都被封为伯，实在是难得的福气，但是不要忘记一句话，盛者衰之始，福者祸之基。”他拿这个话来提醒他的儿子王阳明，就是我们虽然很幸运，但是也应该非常的惧，就是害怕。王阳明听了之后深有同感，他就说，这是我每天“日夜切心者也”，日夜都在关心的、担心的事。
代表王阳明他们父子两人在有生之年都被封为朝廷的重要的官员，等于加官进爵，享受各种荣耀了；他们特别警惕，就知道说在人间这些事情，它后面可能都会有其他的状况。所以这是我们要学习的，读书的意义就在这里。所以能够了解到人间世事的变化的状况，能够越是得到富贵，越是要收敛，越是要谦虚。
其实讲到祸与福的观念，人在这一生里面难免都会有起起落落，所以在这里可以参考一下庄子在《齐物论》里面提到一个小故事，就是我们很熟悉的“朝三暮四”这个成语。庄子说，有一个人养了很多猴子，最后发现钱不太够了，要调整一下猴子的食物。猴子是吃栗子的，我们说糖炒栗子那个栗子。那么这个人就把猴子找来开会，跟它说：以后让你们吃的栗子，早上三升，晚上四升，你们觉得怎么样？猴子听了都很生气。这人就改口了，好，我们调整一下，以后让你们吃的栗子，早上四升，晚上三升，你们觉得怎么样？猴子听了都很高兴。
当然这里面我们不用去嘲笑猴子数学不好，因为前面3+4等于7，后面4+3也是7，但它总希望说先拿多一点吧。所以人有时候就是如此，给你两个选择，一个是少年得志，一个是大器晚成，你要哪一个？我想很多人都会选择前面的少年得志，但是你真的到老的时候，发现别人大器晚成，那又是不一样的情况。而“大器晚成”四个字也是《老子》书里面说的。所以这里说明什么？人生的总体加起来是七，七是一个完整的数字，你前面四后面三，前面三后面四，总数是一样的。所以人活在世界上要有一种因果的观念，种什么因得什么果，完全是靠你自己。
换句话说，老子的圣人对这个很了解，所以他后面说：有谁知道这是怎么回事呢？然后强调什么？祸福是没有一定的，正常会再变为反常，善良会再变为邪恶。这在说什么呢？这两句话可以说是老子对于人间观念的一个质疑。比如说，你说正常与反常，善良与邪恶，要看什么情况。不同的时代、不同的社会、不同的人，他们的判断恐怕是相反的。为什么？这就是天下大乱的特色。每一个人都认为自己做的是对的，而别人可能是错的了。从别人来看的话，情况又不一样了。
所以后面就说“人之迷，其日固久”，老子很少直接这样说出来的，就是人们的迷惑已经很久了，代表老子的思想是要给人觉悟的。很多人活在世界上，他不见得了解是怎么回事，他就按照传统的、祖先的、前辈的、前面的人的做法，这样去做，他也不见得知道为什么。他有时候也发现，这个价值观善恶、对错、正常反常，怎么有时候变来变去。在这里不行的，别的地方可以；这边认为对的，换一个时候又不对了。所以这就是人类社会人类价值观的问题。而老子高瞻远瞩，他早就是进入到一个道的层次，所以他强调人们迷惑是难以避免的。那怎么办？后面提到圣人要做四件事：方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
我们先说第一个，方而不割。圣人方正而不会生硬勉强。他的表现方方正正，但他不会批判表现不理想的人。所谓的“割”这个字，等于是我要对付、要铲除不好的东西，那就太勉强了。你不要勉强，你本身方正，你不用勉强去矫正别人。
第二句，他说廉而不刿。“廉”这个字代表很锐利，比如说我做官是个清官，在别人看起来这个人很清廉，但我不会伤害别人。换句话说，你对于这种锐利的一种表现、守住正道这个原则你坚持，但是别人的情况你不见得了解。天下很多人他做坏事，不见得是他愿意做的，可能是迫于无奈，或是被胁迫，或是一时失察，不见得是一般所看的明知故犯这么严重的情况。所以他说他廉（锐利），但他不会去伤害别人。
再看第三句，直而不肆。“直”代表直率正直，“肆”代表什么？顾忌。就是他正直，但他不会无所顾忌。好像说我自己是正直的人，我就要把所有不正直的去掉。不会无所顾忌。不会像孔子的时代，当时鲁国的执政的卿叫做季康子，他居然问孔子说：“如杀无道，以就有道，何如？”我把坏人都杀光，然后亲近有道的人，这样怎么样？孔子没办法接受。孔子提醒他上行下效。你在上位的人像风一样，老百姓像草一样，风往哪里吹，草跟着往哪里倒。所以这就是与老子思想也能配合的。你不要老想去对付底下的百姓，百姓就是平凡的人，他就是没有悟道，他就根据传统的方式在生活，别人怎么做他也怎么做。所以在这里要有一种有效的引导，就是这三点，方而不割，廉而不刿，直而不肆。
最后一点，讲到圣人是明亮而没有耀眼的光芒，“光而不耀”。光当然是没问题，你作为统治者高高在上，你的作为表现对别人来说，就好像放在桌上的灯一样，它可以照亮整个房间；但是不要让它太刺眼。所以这就是前面说过和光同尘，也是另外一种说法了。
所以可以了解，老子笔下的圣人真的是一个虚拟的统治者，他悟道了。所以在后面的《庄子》里面就描写自己怎么办？“不谴是非，以与世俗处”这句话。就说不去责怪、评论别人的是非，我跟别人可以好好相处。怎么做？就是你一方面自己要有方、廉、直、光，但你避免去给别人产生压力，对别人要怎么样？要不割、不刿、不肆、不耀。让别人自己就慢慢改善了。比如说你穿个衣服，太阳光太热了，你把衣服脱了；北风吹了，你衣服拉得越紧。你要做哪一个？当然做太阳，你用温暖让他自己走上应该走的路，这不是很好吗？
所以在这一集里面我们学到什么？至少我们看得很清楚了，就是祸与福的关系，并且最好把这句话背下来，将来用的时候就比较有把握了。“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”意思是：灾祸呀，幸福紧靠在它旁边。你只要撑过去这一关，后面就好了。幸福啊，灾祸潜藏在它里面。当你一切顺利的时候，反而要小心。
前面那一句，当你遇到灾祸的时候，让我想到尼采说的一句话，他说：“杀不死我的，将使我更强壮。”当我遇到灾祸的时候，我撑过去，后面就更强壮，可以面对更大的挑战了。相反的，你幸福的时候就要小心了，常常想到说幸福得来不易，要好好珍惜，同时要记得《易经》的观念，叫做居安思危。
【课后思考】
从这一集里面有关祸与福的想法，有没有给你一些什么样的启发呢？或者你自己有些个人的想法或者观察，想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。
