乾:元享利贞。
初九:潜龙勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首,吉。
《彖》曰:大哉乾“元”,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃“利贞”。首出庶物,万国成宁。
《象》曰:天行健,君子以自强不息。“潜龙勿用”,阳在下也。“见龙在田”,德施普也。“终日乾乾”,反复道也。“或跃在渊”,进“无咎”也。“飞龙在天”,大人造也。“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为“首”也。
《文言》曰:“元”者,善之长也。“亨”者,嘉之会也。“利”者,义之和也。“贞”者,事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。君子行此四德者,故曰“乾:元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”
九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙德而中正者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化,《易》曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。”
九三曰“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”,何谓也?子曰:“君子进德脩业。忠信所以进德也。脩辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德脩业,欲及时也,故无咎。”
九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上,本乎地者亲下。各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔。”何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。或跃在渊,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”,天下治也。
“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。乾元“用九”,乃见天则。
《乾》“元”者,始而亨者也。“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。“时乘六龙”,以御天也。云行雨施,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗“用”也。
君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人”,君德也。
九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾”因其时而惕,虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。或之者,疑之也,故“无咎”。
夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎。
“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!
【释意与阐幽】
在易经中,六是阴数,九是阳数,其他数字用以计序。
《乾》卦象征天:元始,亨通,和谐,有利,贞正,坚固。
乾的初爻阳,龙潜伏在水中,还不能发挥作用。
乾的第二爻阳,龙出现于世,利于大才大德之人出现。
第三爻阳,君子整天健强振作不已,直到夜间还时时警诫慎行,这样,即使面临危险也免遭咎害。
第四爻阴,龙或跃起或在渊,进退自如。
第五爻阳,龙跃起而飞上云天,利于高才大德的人现世。
乾的上爻阳,龙飞到高的极点,必定回转而不能持久。
用“九”数,出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。
《彖传》说:伟大啊,开创万物的生命气息!万物因为它而产生,它统领着大自然。夏天云朵飘行,霖雨降落,各类事物流布成形。光辉灿烂的太阳反覆运转带来秋天,《乾》卦六爻按不同的时位组成,就象阳气按时乘着六条巨龙驾御大自然。大自然的运行变化迎来冬天,万物各自静定精神,保全太和元气,以利于守持正固等待来年生长。阳气周转不息,又开始重新萌生万物,天地六合都和美顺昌。
《象辞》说:天的运行刚强劲健;君子效法天道自我愤发图强。
“巨龙潜伏水中,还不能施展才用”,说明阳气初生居位低下;“巨龙出现田间”,说明美德昭著广施无涯;“整天健强振作”,说明反复行道不使偏差;“或腾跃上进,或退处在渊”,说明度势前进必无咎害;“巨龙高飞上天”,说明大人奋起大展雄才;“巨龙高飞穷极,就会回转”,说明刚劲过甚不久必衰;“用九数”,说明“天”的美德不自居首刚去柔来。
《文言》说:元始,是众善的尊长;亨通,是美好的会合;有利,是事义的和谐;正固,是办事的根本。君子用仁心作为本体,可以当人们的尊长;寻求美好的会合,就符合“礼;施利于他物,就符合“义”;坚持正固的节操,就可以办好事务。君子是施行这四种美德的人,所以说:“《乾》卦象征天:元始,亨通,和谐有利,贞正坚固”。
初九爻辞说“巨龙潜伏水中,还不能展才用”,讲什么意思呢?孔子指出:“这是譬喻有龙一样品德而隐居的人。他不被污浊的尘世改变节操,不迷恋于成就功名;远离繁华不感到苦闷,不为世人称许也不苦闷;称心的事付诸实施,不称心的事决不实行,具有坚定不可动摇的意志,这就是‘潜伏的巨龙’。”
九二爻辞说“巨龙出现大地上,利于出现高才大德的人,”讲什么意思呢?孔子指出:“这是譬喻有龙一样品德而立身中正的人。他的平凡言论说到做到,他的日常举动谨慎有节;防止邪恶的言行而保持诚挚,美好的行为高尚而不自诩,道德广博而能感化天下,《周易》说:“巨龙出现在大地上,利于出现大人,”正是说明出现具备君主品德的贤人。”
九三爻辞说:“君子整天健强振作,直到夜间还时时警惕慎行,这样即使面临危险也免遭咎害,”何意呢?孔子指出:“这是譬喻君子要增进美德、营修功业。忠诚信实,就可以增进美德;修饰言辞出于诚挚的感情,就可以积蓄功业。知道进取的目标,努力实现它,这种人可以跟他商讨事物发展的征兆;知道终止的时刻,及时终止,这种人可以跟他共同保全事物发展的适宜状态。像这样就能居上位而不骄傲,处下位而不忧愁。所以能够恒久保持健强振作,随时警惕慎行,即使面临危险也就免遭咎害了。”
九四爻辞说“或腾跃上进,或退处在渊,必无咎害”,何意呢?孔子指出:“这是譬喻贤人的上升、下降是不一定的,并非出于邪念;他的进取、引退也是不一定的,并非脱离众人。君子增益道德,营修功业,是想抓住时机进取,所以‘必无咎害’”。
九五爻辞说“巨龙高飞上天,利于出现大人”,讲什么意思呢?孔子指出。“这是譬喻同类的声音互相感应,同样的气息互相求合,水向湿处流,火向干处烧;影云随着龙吟而出,谷风随着虎啸而生;圣人奋起治世而万物显明可见;依存于天的亲近于上,依存于地的亲近于下,各以类相聚而发挥作用。”
上九爻辞说“巨龙高飞穷极,终将有所回转”,讲什么意思呢?孔子指出:“这是譬喻某种人尊贵而没有实位,崇高而管不到百姓,贤明的人居下位而无人辅助他,所以一旦轻举妄动必定不能持久。
“巨龙潜伏水中,暂不能施展才用”,说明地位低下微贱;“巨龙出现大地上”,说明时势开始舒展;“整天健强振作”,说明事业付诸实践;“或腾跃上进,或退处在渊”,说明正在自我检验;“巨龙高飞上天”,说明形成最好的政治局面;“巨龙高飞穷极,终将有所回转”,说明穷极带来的灾难;天有元始之德而“用阳刚化为阴柔的九数”,说明天下大治是势所必然。
“巨龙潜伏水中,暂无法展才用”,说明阳气潜藏未现;“巨龙出现田间”,说明天下文彩灿烂;“整天健强振作”,说明追随时光向前发展;“或腾跃上进,或退处在渊”,说明“天道”转化、出现变革;“巨龙高飞上天”,说明阳气旺盛正当天位、具备“天”的美德;“巨龙高飞穷极,终将有所悔恨”,说明随着时节推展而穷尽衰落;天有元始之德而“用阳刚化为阴柔的九数”,这是体现大自然的规律。
“《乾》卦象征天:元始”,说明天的美德在于首创万物并使之亨通;“和谐有利,贞正坚固”,是天所蕴含的本怀和内情,天一开始就能用美好的利益来施利天下,却不说出它所施予的利惠,这是极大的利惠啊!伟大的天啊!刚强劲健、居中守正,通体不杂、纯粹至精;《乾》卦六爻的运动变化,曲尽万物的发展情理;犹如顺着不同时节套上六条巨龙,驾御着大自然而驰骋,行云降雨,带来天下太平。
君子把成就道德作为行动的目的,是每天都可以体现出来的行为。初九爻辞所讲的“潜”,意思是隐藏不曾露面,行动尚未显著,所以君子暂时不施展才用。
君子靠学习来积累知识,靠发问来辩解疑难,胸怀宽阔而居于适当之位,心存仁爱而施诸一切行为。《周易》说“巨龙出现于地面上,利于君子的出现”这种“大人”具备了当国君的品德。九三是多重阳刚叠成的,居位不正中,上不达于高天,下不立于地面,所以要不断健强振作,随时保持警惕,这样即使面临危险也免遭咎害。
九四是多重阳刚叠成的,居位不正中,上不达于高天,下不立于地面,中不处于人境,所以强调“或”。强调“或”的意思,就是说明要有所疑虑而多方审度,这样就能不遭咎害。
九五爻辞所说的“大人”,他的道德象天地一样覆载万物,他的圣明象日月一样照耀大地,他的施政象四时一样井然有序。他示人吉凶象鬼神一样奥妙莫测。他先于天象而行动,天下违背他;后于天象而处事,也能遵循天的变化规律。天尚且不违背他,何况人呢?何况鬼神呢?
上九爻辞所说的“亢”,是说明某种人只晓得争取而不知及时引退,只晓得生存而不知终将衰亡,只晓得获利而不知所得必失。大概只有圣人才是明智的吧!深知进取、引退、生存、灭亡的道理,行为不偏失正确途径的,大概只有圣人吧!
乾卦的爻辞多用“龙”或“君子”来作生动的象征和比喻。龙是古代传说中一种神奇的动物,它非常刚健,充满阳刚之气,上天入地,无所不能,变化无穷。“初九,潜龙勿用。”潜龙象征阳气潜藏,龙蛇蛰伏。幼龙初生,虽然秉阳刚之气,但因力量不足,所以只能潜伏在深水中,避免表现或施展,以免遭受意外。被敌对势力扼杀在襁褓之中。
汉初的韩信,被汉王刘邦登坛拜为大将,因此统率汉军取赵灭齐,最后打败了西楚霸王项羽,韩信作为汉军统帅,威名显赫,英雄盖世。但据《史记·淮阴侯列传》记载:
韩信出身贫贱,从小就失去了父母双亲。他既不会经商,又不愿种地,家里也没有什么财产,过着穷困而备受歧视的生活。他与当地的一个小官僚有些交情,于是常到这位小官僚家中去吃免费饭,可是时间一长,小官僚的妻子对他很反感,便有意提前吃饭的时间,等韩信来到时已经没饭吃了,这令韩信很恼火,就与这位小官绝交了。
为了生活下去,韩信只好到当地的淮水钓鱼,漂母见他没饭吃,便把自己带的饭菜分给他吃,这样一连多日,韩信很受感动,便对老太太说:“总有一天我一定会好好报答你的。”老太太听了很生气,说:“你是男子汉大丈夫,不能自己养活自己,我看你可怜才给你饭吃,谁还希望你报答我。”韩信听了很惭愧,立志要做出一番事业来。
在韩信的家乡淮阴城,有些年轻人非常看不起韩信,有一天,一个少年看到韩信身材高大却常佩带宝剑,以为他是胆小,便在闹市里拦住韩信,说:“你要是有胆量,就拔剑刺我;如果是懦夫,就从我的裤裆下钻过去。”围观的人都知道这是故意找茬羞辱韩信,不知道韩信会怎么办。只见韩信想了好一会儿,一言不发,就从那人的裤裆下钻过去了。当时在场的人都哄然大笑,认为韩信是胆小怕死、缺乏胆识的人。
其实韩信是一个很有谋略的人。他看到当时社会正处于改朝换代之际,于是专心研究兵法,练习武艺,相信会有自己的出头之日。公元前209年,全国各地反对秦朝统治的农民起义爆发了,韩信几经辗转,后来加入其中一支实力较强的军队。军队的首领就是后来的大汉王朝开国皇帝的刘邦。最初,韩信只是做了一个管押运粮草的小官,很不得志。后来与刘邦的谋士萧何结识,两人经常讨论时事和军事,萧何发现韩信是一位很有才能的人,于是极力向刘邦推荐,但刘邦仍不肯重用韩信。
直到心灰意冷的韩信悄悄离开刘邦的军队,准备投奔别的起义军时才改变局面。萧何得到他离开的消息后,也没向刘邦汇报,赶忙骑马去追韩信。刘邦得到消息,以为是二人逃跑了。过了两天,萧何和韩信回来了,刘邦又惊又喜,责问萧何是怎么回事。萧何说:“我是为您追人去了。”刘邦大惑不解:“过去逃跑的将领有几十个,你都不去追,为什么单单去追韩信呢。”萧何说:“以前逃跑的将领都是平庸之辈,容易得到,至于韩信是难得的奇才。如果您想争夺天下,除了韩信您就再也找不到同您计议大事的人了。”刘邦说:“那就让他在你手下作个将领吧”。萧何说:“让他做一般的将领,他未必肯留下来。”最后刘邦接受了让韩信做军事统帅的建议。从此,韩信由一名运粮官变成了一位将军。在后来帮助刘邦打天下的过程中,他每战必胜,立下了赫赫功勋。
韩信忍辱负重,不争一时之气,这就是“潜龙勿用”。如若不然,与几个微不足道的流氓争一日短长,不要说韩信力弱势孤就是打赢而杀了人,也并非英雄本色,怎能成为名垂青史的著名军事家呢?所以,“初九”的潜藏,正是避凶趋吉,为今后的腾飞作必要的准备。
因此,任何事物,都有一个潜藏、萌发、成长、茁壮、全盛,然后由盛而衰的发展过程,人的行为应当效法这一自然规律。当力量薄弱的时候,应该隐忍待机,切忌妄动;当可以出世而又羽毛未丰的时候,应该以诚待人,积聚力量;在成长时期,一方面应该奋发有为,同时也要戒骄戒躁,谨慎处事;当机会来临可以放手一搏的时候,应该把握最有利的时机,一举成功。