这个我们初开始，虽然我们是学习佛法，但是我们初开始学习的定都是有漏定，都是很肤浅的定，那就是欲界定。欲界定就是九心住，九心住再过来的时候，就是未到地定。如果是欲界定到了第九住的时候，就是等持，这个时候离未到地定是很近的，你只要精进了，不要懈怠，没有特别的业障，那很容易就是进一步，就到了未到地定。到了未到地定的时候呢，未到地定也是很长一大段的，并不是很短的时间。但是这个人的善根不同，人的善根不一样，有的时候这个人用功修行的时候，在欲界定的时间很长，很长的时间才把欲界定修好，可是欲界定到了未到地定的时候，时间不是很多就到初禅了。但是有的人欲界定是时间不多，很快就成功了，但是到了未到地定的时间长，这个情形都不一样。那么你若继续努力呢，就是进步到色界定。进步到色界定，由色界定再进步到无色界定，那么这四禅八定成功了，那这都是有漏定。在有漏定里面，你入定，住在禅定里面，从禅定里面出来，叫作入住出。分成三个阶段，初开始时候，都还不是那么顺心的，本来你是成功了，结果你要入定的时候，入住出时很不顺，有可能还有个障碍，所以要长时期的入定，长时期的入住出，常常的训练。所以我们从经本上的佛法来看，若是出家人啊，很忙，事情是很忙的，表面上看没有什么事，说是他在那坐着也没有什么事，其实那事情是很多的，很忙很忙的。若是在得四禅八定以后，因为我们是佛教徒，不是非佛教徒，我们在禅定里面，你在欲界定里面，在未到地定里面，或者在色界四禅里面，修四念处那么就可能得圣道了。若是在这个，我们这个《成实论》的，他的见地，在欲界定也有可能得圣道。若是《俱舍论》的说法呢，欲界定不可以，最低限度要未到地定才可以得圣道。那为什么能得圣道呢？因为你在那里面修四念处了。当然这种说法呢，和南传的帕奥禅师、马哈希这位禅师说法就不同了，他们的意思一定要是得到四禅以后，才修四念处。那么在我们北传佛教呢，就不是这样意思，在欲界定、未到地定都可以修四念处，所以都可以得圣道。都可以得圣道，但是也有点差别，若是你能够得禅以后再修四念处，得圣道的容易，得的快，得的快一点。若是在未到地定里面也可以得圣道，但是不能和色界四禅相比。色界四禅那就比较快一点,这就会慢一点，辛苦一点，也是不同的。在这个《显扬圣教论》上，和《杂集论》上也有个说法，叫作乐速通行。乐速通行、苦速通行，有这个不同。这个「通行」就是修学圣道成功了，得圣道了。但是有两种不同，有的人呢，得了四禅八定了，得了四禅八定。不是欲界定，也不是未到地定，是在色界定里面得圣道，那叫作乐。因为你得到色界定，初禅、二禅、三禅，有殊胜的轻安乐。但是这里边呢，若是钝根人，你还是会慢一点，你得圣道是能的，但是会慢一点；如果是利根人，就会快很快的得圣道。是这个乐有迟、有速的不同。这个苦也是，是说你没得到色界定，你只是欲界定、未到地定。未到地定也是有一点轻安乐，但是不能和色界定比。在这里边也可以得圣道，也有迟、速的不同，就是如果利根就会快一点，钝根就是会慢一点。得色界定，得未到地定，都是有苦乐的分别，根性有利钝，得圣道有迟速的分别。这个没得圣道的时候，欲界定也好，未到地定也好，色界定也好，无色界定也好，都是有漏定。得了圣道以后，若达到阿罗汉的境界，那这些定都是无漏定。这无漏定当然你若得阿罗汉，还是阿罗汉的境界。若是发无上菩提心，继续地深入地修无量无边的三昧，无量无边的陀罗尼，那个定就是超过了阿罗汉的境界，阿罗汉所不能及。我们头几天也说到，就是舍利弗入定，大目犍连尊者不知道他入定的名字，大目犍连尊者入定，其他的阿罗汉也不知道是什么事，佛若入定，这一切阿罗汉都不明白，不明白是怎么回事，说是定还是有深浅的。~《维摩诘经讲记》妙境长老
