冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
圣人调教弟子
（作者：朱文津）
听了忠道老师的讲解，体会到夫子跟冉有的三个回合，正是圣人施教的充分展现，当弟子遇到困难，圣人是如何顺着弟子的心续，一步步实现心灵的拨乱反正。那样的教育，才是传道授业解惑。
在夫子语重心长且层层深入的教诲下，冉有不仅认识到伐颛臾的不义，也认识到自己为人臣的过失，在夫子面前，不知不觉就从一开始的闪烁其词，逐渐变得敞开心扉，没有保留，越来越老实，越来越坦白。最后，冉有就说出了伐颛臾的真实意图。
到这里为止，冉有是第三次开口了，师弟之间有了三个回合的互动，从中我们可以领略圣人调教弟子的高明，以及孔门弟子的堪为调教。一开始，冉有完全以一个第三者的角度出现在夫子面前，打季氏的小报告——“季氏将有事于颛臾”，在他的认识中，错误都在季氏身上。但夫子一眼就看出了问题的症结，冉有在思想认识和行为上都有了偏差，而且没有意识到自己的过错，所以最要帮助的不是季氏，而是冉有，进一步即使想要帮助季氏，也要通过冉有才能帮上忙。所以，夫子接下来的教导，完全是针对着冉有而言，而且是一种深层次的为政理念上的辨析和厘清，可以说是一次夫子传道的过程。因为冉有思想认识错了，所以夫子先要纠正，所以一开口就出乎冉有意料，“求，无乃尔是过与？”这恐怕是冉求你的过失吧，把责任往冉有身上引。并且用颛臾的先王封国、社稷功臣来证成，为什么要讨伐一个无过的功臣。
冉有的反应，是马上为自己辩护——“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”在冉有看来，我真的没有这个想法，完全是季氏的主张，错不在我。此时，夫子是已经把矛头集中到了冉有身上，接着就开始瞄准射击，一共射出三箭。一是为人臣的正面榜样——周任，出仕有条件：有对自身能力的考量，还有对所谋职位的考量，能胜任才仕，不能胜任就离开，非常的明确，毫不含糊，所以没有为自己辩护的必要。二是为人臣的作用——如同在盲人危颠时的扶持，此时不作为，要人臣何用？三是看管失职，难道不是人臣的过失吗？这样层层深入的剖析辨别，孰是孰非，对多才多艺的冉有而言，当然一点就悟。从觉得自己有道理，为自己辩护，与夫子对抗的心态，到心生惭愧、自责，内心转了一个180度的大弯，所以对老师是更增敬仰、顺从老师，那个一点点的小我都拿掉了，完全是虚心接受的状态，作为一个弟子，内心已经跟老师调到了一个频道，这个时候是传道的最佳时机。
所以，当冉有第三次开口，“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”老老实实地把季氏伐颛臾的真实用意和盘托出，其意是想得到夫子的正确教诲和引导，因为这个观点，不仅是季氏的想法，参与共谋的冉有可能也有这种疑惑。所以就把这个最隐藏的想法暴露出来，以得到圣人的传道授业解惑。透过这三个回合的互动，夫子将教育推入到高潮，接下来，将是夫子最核心的为政内涵的传递。
圣人调教弟子，完全是针对着一颗颗鲜活的心的自然驾驭。了知每一个弟子的心卡在那里，所以因材施教，帮助疏通堵塞的思路，让思想更活泼、更灵动，如同大禹治水，让水由害变利。而不是采取大禹的父亲——鲧那种“筑堤堵水”的方式，不是那种硬来，所以绝不会出现让人口服心不服的情况。当然这个过程，既有夫子作为老师那方面的威德、善巧，还包括冉有作为一个弟子方面的够条件、调柔，任何一个孔门弟子都有那种发自内心的对老师的信赖和依靠。如果遇上一个不够条件的人，可能夫子的教育就没那么顺畅，先要在调心方面花费大量的精力，才能把一个僵硬的心调整到孺子可教的程度，才堪于接受后面的正轨教育。
现在季氏和冉有的想法是：颛臾，城郭坚固，与季氏的费邑靠得很近，现在季氏得势如不攻取，将来季氏失势，必定受人摆布，会给季氏子孙留下隐患。好象威胁是来自于他人？是不是真的如此呢？那么夫子是如何传道解惑的，让我们期待后面更精彩的内涵。
