《古朗月行》李白
小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青天端。
仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。
阴精此沧惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。
月亮是李白诗歌中最常见的意象之一，不同的诗篇中有眷不同的内涵和形象。在李白涉及月亮的诗歌中，《古朗月行》是最集中写月亮的一篇，甚至可以单纯地把它看成是咏月诗。
“朗月行”是乐府古题，鲍照作过《朗月行》,李白拟写此题，却并没有因袭鲍诗，故而题为《古朗月行》。李白借乐府古题来创作诗歌是常有的事，这只是其中的一篇。
李白的诗歌，因其豪壮狂放的性格，在诗歌中体现出行云流水般的诗情，读起来给人一气阿成之感，令人感同身受。较其他诗人，李白诗歌的语言相对浅显而不加雕琢，读者通常不会在语言上有大的障碍。语言相对浅显和直抒胸臆的作诗风格，使人们理解李白诗歌时相对比较容易。
然而，在这首《古朗月行》中，我们对于李白诗歌的一些固有印象被打破了。我们读这首诗，语言仍然是李白式的简洁浅显，每一句诗我们都能明白它的含义。然而，当我们把这些明明白白的诗句组合在一起而成为一首完整的诗篇时，我们就会不知所措了，因为我们很难理解李白在这首诗中到底说了些什么，到底表达了什么深层次的内涵。这首诗就像一个谜一样，表面在歌咏月亮，而实际上，我们反复诵读之后，这背后却蕴含着我们所难以理解的内涵。这是一首晦涩的朦胧诗，其理解的困难程度不亚于李商隐所写的《无题》诗。
虽然我们对于这首诗难以作明确的把握，但我们从这些简洁的诗句中，却能感觉到李白在这首诗中表现出的情感变化的趋向。
我们把这首诗每四句作为一小段，共分为四段，来分析诗中诗人的基本感情线索。
小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青天端
第一段是一种普通的铺叙，表明诗人自己对月亮的认识，我们可以粗略地将之概括为“识月”。从诗中可以看到，诗人对月亮的认识在不同的阶段具有层次性。“小时不识月，呼作白玉盘。”诗人小时候已经对月亮产生了敏感，这也正符合诗人的性格特质。一个诗人需要对生活和生活中的事物保持一颗敏感的心，这样方能写出普通人所难以写出的独特诗篇。
月亮是中国古代诗人最喜欢且无法回避的意象之一，李白小时已经对月亮产生了诗人般的敏感，在他小小年纪的心灵上，月亮像一轮美丽的白玉圆盘。随着诗人年岁渐长，对月亮的认识有了新的突破，月亮在诗人心中已经不再是小时候那个“白玉盘”了，“又疑瑶台镜，飞在青天端”，诗人把月亮想成了飞翔在青天上的一面“瑶台镜”。诗人对于月亮的认识，是用比喻的方式表达出来的，这两个喻体生动地表明了月亮在诗人心中的两个不同的形象。
值得注意的是，诗人对于月亮的认识，从“白玉盘”到“瑶台镜”，发生了本质的变化：同样是喻体，由具体的事物变为了想象的事物；同样是对月亮的认识，认识方式从具象思维转化为了抽象思维。这是符合诗人年龄成长规律的。在人年少的时候，思维能力尚不发达，人所接触到的事物还相应较少，这就使人在接触新事物时会有一种新奇的感觉，对新事物的认识往往会借助于自己经验中所见到的事物。
这里，小时的李白看到天上明亮的圆月，这对他是一件新鲜的事物，对它的认识就会联系到身边的事物，选择“白玉盘”这个具象的事物是很合情合理的。随着年岁的增长，诗人接触到的事物增多，生活的经验渐渐积累，思维能力也逐渐发展，这时认识月亮的能力就强得多，就可以摆脱具象思维，而赋予月亮以抽象的形象。“瑶台镜”很形象，它只是神话传说中的事物，不依赖于实际生活而存在，并且可以说加入了对于月的感性认识。这一认识方式的转变，是诗人诗歌才能升华的一个不可缺少的步骤，丰富而新奇的想象力从此成为诗人的一个重要特征。还可以看到，在诗人认识月亮的这一过程中，诗人运用了两个比较明朗的意象，这说明诗人此时的心境应该是明朗的，甚至有一些愉悦在里面。
仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐
经过第一段“识月”,月亮已经成为诗人心中一个熟悉的形象。第二段中，诗人用了两个问句，我们照样将之粗略的称为“问月”。此处的：“问月”,有些天问的味道，因为诗人仅仅是问，他自已也知道是得不到回答的。然而诗人问的问题莫名其妙，甚至有些匪夷所思。从问句的内容上看，诗人要问的是月中“仙人”和“白兔”所作所为的意义何在。我们并不知道诗人何以突发奇想，提出了这样两个问题，但我们可以看到，诗人的询问是对“仙人”和“白兔”他们的存在方式和生存价值的质疑。诗人把心里的质疑向上天来发问，这反映出诗人心中所存在着一些困感。诗人知道得不到回答，这也许更增加诗人的困惑心理，这时候我们可以说诗人的心境是疑惑的。
塘蜍蚀圆影，大明夜已残。舁昔落九乌，天人清且安
诗人怀着疑惑的心境进人第三段的叙述，我们可以概括为“述月”。诗人在第二段是问而无果的，所以此时就不再提向了，而是叙述出了两个现象。“蟾蜍蚀圆影，大明（指月）夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。”至于诗人何以选用了这样两个现象，这样叙述的目的到底是什么，我们看诗句仍是一头雾水，不知所措。但可以肯定的是，这两个现象并不是好的现象。蟾蜍啮月，夜残月缺，这样的现象本身就不很吉利；羿落九鸟，天人自安，这也并非好的举动。诗人叙述出这两个不好的意象来，说明诗人的心境已经从第二段的疑惑更进一步了，甚至有些苦恼起来。
阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝
第四段的感情基调顺着第三段自然发展，我们概括为“伤月”。“阴精（指月）此沦感，去去不足观。优来其如何？凄怆摧心肝。”这里诗人的心情和情绪是非常明确的。诗人已经看到了月亮的“沦惑”而不愿再观赏了，诗人的心情坏到了极点，忧愁挥之不去，凄怆摧伤心肝。这时诗人的心境可谓是忧伤了。
这四个小段层层发展下来，从“识月”,到“问月”,到“述月”再到“伤月”，诗人与月亮的关系在发生了有层次的变化，从喜欢月亮，到质疑月亮，到厌倦月亮，最后到讨厌月亮，这是一个变化过程；诗人的心绪也在发生有层次的变化，从明朗，到疑感，到苦恼，再到忧伤，这又是一个变化过程。这些过程在诗中是清晰的，是我们容易读出来的。然而，诗人何以会有这样的过程，诗人到底在这首诗中寄托了怎样的深层次的情感，我们单凭诗歌的表面意思是很难搞懂的。
下面我们凭空做一些推理，试图为解释这首诗提供一种思考方式。
这首诗是一首咏物（月亮）诗，诗人在咏物的时候不可能只是单纯的咏物，肯定要寄托这样那样的思想。我们做一种假设，就是假设诗中的月亮具有象征功能，它象征了唐王朝朝廷，主要象征了以唐玄宗为代表的统治者。如果这样假设的话，这首诗就可以理解了。
因为月亮象征朝廷，诗人在小时或青年时候对月亮有很强的好感的，说明诗人认为此时的朝廷是清明的，诗人立下经世济国的大志，他愿意靠近朝廷，为国出力。可是，诗人经过设身处地地观察和经历朝廷的种种黑暗，朝廷并非如他想象的那样清明，而是有人高高在上而尸位素餐（仙人垂两足，桂树何团团）,有人忙忙碌碌却不知所为（白兔捣药成，问言与谁餐），总之，诗人对朝廷产生了质疑，诗人心里一片茫然和疑惑。
然而，紧接着，诗人看到了更加黑暗腐败的事情，奸佞之臣蛊惑着和腐蚀着朝政（蟾蜍蚀圆影，大明夜已残）,天下即将大乱了，而当权者还歌舞升平，毫无忧患意识（羿昔落九鸟，天人清且安）。诗人此时的心境是苦闷的，因为他怀着经世济国的大志却面临着这样的朝廷。朝廷长久腐朽的局面使诗人对朝廷彻底失去了信心，诗人不愿再为朝廷殚精竭虑了，他知道自己是无能为力的，所以诗人陷人了深深的忧伤之中而难以自拔（阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝）。
这样的解释未免有些穿凿，但如果这样来阐释，与诗的内容和感情发展是相吻合的，况且也符合诗人的人生经历。不管怎样，这提供了解释这首朦胧诗的一个视角。
然而，要想对这首诗有更加深刻和准确的了解，这样凭空推理的方法是不合适的，而是需要研究者投人更多的精力，做出有说服力的解释。
参考资料：《古朗月行》
作者简介：本文系陌上人如果然不一样的独家原创，未经许可禁止转载！
