每个民族都有自己民族的重大节日，在蒙古祭敖包是他们的重大节日。蒙古人生活在广阔的草原上，祭敖包是蒙古人开始在草原上祭祀的。祭敖包承载着许多蒙古人的传统文化和生活习惯。
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祭敖包的由来已无证可考。一个动人的传说在民间流传。很久以前，蒙古牧民过着游牧 祭敖包狩猎生活。人们的葬礼一直是天葬，尸体被放在木制的勒勒车上，漫无目的地在草原上行驶。尸体什么时候掉下来，就在哪里自然露天埋葬。牧民每年都想到埋葬亲人的地方哀悼，因为他们想念亲人。茫茫草原，哪里可以找到埋葬地点？因此，随着对自然和动物的进一步了解。
他们想出了一个办法，就是在埋葬亲人的时候，随车带着一只驼羔，在埋葬的地方把驼羔的血液放掉。第二年，将驼羔的母亲或两岁的驼羔带，沿着大致的方向和路线寻找。如果发现母驼或驼羔在某个地方拒绝前进或悲伤，那就是埋葬亲人的地方。这时，牧人要筑几块石头或拜几块土，祭拜亲人，求亲人祝福。代代相传，形成了敖包。与此同时，随着时代的发展，祭敖包的形式内容不断演变，形成了现在的祭敖包会 。
蒙古族祭敖包的习俗历史悠久，祭祀内容丰富。蒙古萨满教崇拜蓝天。在蒙古人的心目中， 祭敖包确实有一个至高无上的神，那就是长生天，蒙古人赋予它巨大的神力。 《元史》卷72有关祭天习俗的记载：元兴朔漠，代有拜天之礼。衣冠尚质，祭器尚纯，皇后亲之，宗戚助祭，其意幽深古远，报本反始，出于自然而非强为之。在古代蒙古人的观念中，天地融为一体，认为天赋予人以生命，地赋予人以身体。因此，他们称天为慈悲善良的父亲，地球为快乐善良的母亲。
他们还崇拜山川，认为这一切都是由神灵控制的。蒙古人崇拜山川和土地的其他部分或掌握这一部分的神，因为他们把一切都当作神来崇拜。这个圣地可以分为两类：普通的和个人的。另一个圣地叫敖包。所以祭敖包不是单一的祭天祭地。祭敖包是祭祀各种神灵的综合概念。 这个圣地是各族在自己的领土上建造的，起源于氏族社会。它具有祭祀祖先留下的天地山水的意义，是祖籍的一种表现。蒙古语中的姓氏一词是由敖包一词演绎的。
哈德亨、艾古尔斤、赫赖德、察哈尔等以内蒙古乌审旗为单位供奉的敖包，以乌审旗13个氏族的名义供奉，因此敖包是氏族的象征，是旗徽的变形。 关于敖包的起源，还有一种说法。在古代，广阔的草原，广阔的天地，方向难以区分，道路难以确认，边界容易模糊，所以人们想出了一种方法来堆砌石头作为标志。敖包原是指在游牧交界处和道路上堆积石块或泥土作为标记的石堆或土堆。正如《清会典》所记：蒙古游牧交界处，无山无河为志，垒石为志，所谓敖包。
后来逐渐被视为神的居所，被视为祭祀和祭祀的崇拜物。因此，原来的界标和路标变成了祭祀山 祭敖包神、路神、村庄保护神等神的场所，可根据需要选址建设。 敖包祭祀最初是自然的神，然后是祖先的神。总之，敖包成了神的栖息地。敖包成了某个氏族、某个苏木、某个地区的保护神。方观承《从军杂记》云：峰岭高处，积乱石成冢，名鄂博，称神所栖……纪昀《乌鲁木齐杂记》云:鄂博，累碎石为祭神……所以它是人们崇拜的圣地。
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