郭店楚墓竹简《老子》产生于战国中前期，是现已发现最早的《老子》版本。学术界对竹简本的成书众说纷纭，如郭沂教授认为简本是一部完整的作品，是与孔子同时代的老聃所写，帛书本及通行本为太史儋所写。并断言：“《老子》一书，有一个从简本到帛本再到通行本演化的过程。”（见郭沂《楚简《老子》与老子公案》一文）。而王博等学者认为简本是原有《老子》本的选本或摘抄本。我始终认为老聃并没有著述，《老子》一书是太史儋所写，与战国竹简的时代非常接近。郭沂如此论断，忽略了很多形成因素，是不成立的。仔细分析，简本为原作而非原版，其有明显的实用性，似乎是一个游说之士编排的台词，将老子原作品进行了摘抄，又分门别类做了编辑。就从这一点看，摘抄者并不完全理解《老子》原义，因为他是有目的的摘抄，按照他的主题系统分析编排，一些章节的原有思想已经被改变或者曲解。需要肯定的是，简本中的文本保持了《老子》原文字，是其它版本无法比拟的。限于篇幅，本文仅就第46章进行一下浅显分析。
文 | 杨吉德
天下有道，却走马以粪。
问：“却为退；走马是善跑的马；粪是耕田施肥。天下要是治理有方的话，就会把用于战争的马来耕种田地。这个话题是从何引起的呢？”
答：“《道德经》46章按顺序对应《周易》蹇卦，《序卦传》：‘乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。’蹇就是不进而退，这和老子对蹇卦的理解是一致的，兵马出去用于战争，是战争之难；退而用于耕种田地，则是发展与和平之象，谓之天下有道。”
问：“有一个问题，楚墓简本《老子》中没有前面这两句话，是从‘罪莫厚乎甚欲’开始的。究竟是简本对呢？还是通行本对呢？”
答：“有的学者认为竹简本是老聃写的，通行本是太史儋扩展写的，两者是不同的传本。其实这样说是不正确的，因为他们忽略了一个根本问题，那就是《老子》一书是如何写出来的。《老子》是太史儋对《周易》六十四卦的诠释，和《周易》卦内容能对应起来的才是原版，不可能存在竹简本这样的原创版本。从整部作品讲，通行本八十一章是在原创本的基础上，后人添加了九个章节而形成的，也不是完全的原版，以后的文章会谈这个问题。而简本肯定是在原作品的基础上有选择的做了章节性的删减和改编。为什么这样呢？一个是抄写者并没有真正理解《道德经》思想，像本章开头这句话，是对《周易》蹇卦内容的诠释和延伸，如果你不知道这点，就不知道老子为什么要写‘天下有道’，为什么要写‘却走马以粪’；反过来说，没有了这两句，就不知道本章的‘言之宗’是什么。抄写者缺省了这两句，正说明他是不知道的。二是抄写者不是为了学习，而是为了应用，他按照自己确立的主题，有针对性的选取相对应的句子。这两句话和他的主题没有关联，故而作了删除。总起来看，文字上，简本更接近原貌；章节上，通行本更接近原版。”
问：“你还是没解释清楚，‘天下有道’这句话是怎么来的？”
答：“从来就没有人会提出这种问题，既然希望弄明白，就详细分析一下。在45章最后一句是‘天下定’，为什么要写‘天下定’，是因为其对应的《周易》睽卦外面五个爻都是阴居阳位、阳居阴位，为反爻，标志着天下大乱，天下大乱就需要有人平定，故最后写有‘天下定’之语。本章对应《周易》蹇卦，其卦象外面五个爻皆为正爻，阳居阳位，阴居阴位。也就是说，走出初爻之家，天下都是清平世界，故开篇便写‘天下有道’。‘天下有道’是呼应《蹇》卦卦象，‘却走马以粪’是呼应‘蹇’字。这句话的意思是：怎么才能做到像卦象所显示的天下有道？就是战马卸鞍，都变成农耕之马。这不就是对《蹇》卦的诠释吗！”
天下无道，戎马生于郊。
问：“‘天下无道’是反衬天下有道而言的，‘戎马’是战马，为什么战马生于郊呢？”
答：“城郊是攻伐与防守的决战之地。在天下无道的世界，战马就是为战场而生的。”
罪莫厚乎甚欲；咎莫佥（险）乎谷得。
（注：本句通行本写为：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。”据竹简本改。）
问：“‘罪莫厚乎甚欲’，罪恶没有多过过度的欲望。简本对本章是从这一句写起的，你说简本是抄写者的选编，那选编这一部分的主旨是什么呢？”
答：“简本的甲本1组都是围绕国君的统治行为而编辑的，就是说，游说之士希望全方位地掌握国家统治之术，以便在对某个国君自荐时，能把这些学识有条理地卖弄出去，使国君对自己产生信任，故此他把对国君有指导、劝谏作用的篇章抄录为一个部分，形成一个连贯的主题。本章的前面部分和这句话的后面部分，他认为差别比较大，容易分散话题，所以只选取了后面这几句。这部分的主题思想是从反面案例，提示国君淫欲过度的危害。在实际应答中，他会给国君举出淫乱亡国的例子，比如陈灵公与两个佞臣同时淫乱夏姬，为此还派人刺杀了谏臣，结果陈灵公在一次去夏姬家淫乱时，被夏姬之子征舒射死于马厩中。通过这个案例，游说之士就可以把‘甚欲’的危害性清晰的表达出来。可以推论，老子之言是抄录者作为提纲使用的，这在现实中具有很大的实用价值。”
问：“‘咎莫险乎谷得’，一般都是把‘谷’通假欲来解，但前面的‘欲’写的是本字，后面既然也是欲，为什么写作‘谷’呢？”
答：“既然‘欲’和‘谷’文字有别，就应该欲解作欲，谷解作谷。《说文·谷部》有云：‘谷，阬坎意也。’指深的坑穴。前面写‘厚乎甚’形容高，这句‘险乎谷’形容深。为了满足自己的贪欲之心，再深的险境也敢去犯。”
化莫大乎不智足。
问：“简本‘化莫大乎不智足’，传世本皆为‘祸莫大于不知足’，是不是应该按传世本解才对？”
答：“用传世本解之，‘化’通‘祸’，‘智’通‘知’，是所有解《老子》的共识，意思是：祸患没有比不知满足更大的了。但如此解出现了一个问题——‘不知足’与前面两句没有关联，就好像是各说各的。所以简本作者据此把原版本前面的句子删去。严格说，传世本改变了原来的文字，是不对的，包括简本作者，都误解了这句话。
‘化’是事物的转化；‘智’是智慧、理智；‘足’是行进、行事。‘化莫大乎不智足’，意思是事物之所以转化为罪、咎的程度，是因为不理智行事的结果。”
问：“解‘足’为满足，确实不是字的本义，但你又怎么这么确定‘足’为行进、行事之意呢？”
答：“本章是诠释《周易》蹇卦的，蹇卦卦象初六阴居阳，静居动，不利于行进；在帛书本中，蹇字下面写的不是足，而是‘走’，说明老子对卦的理解就是行进、行事。蹇是不利于继续前行，为什么不利于前行，是因为事情做的超过极限就会转化为罪、咎，不明白这个道理就是不理智的行事。”
智足之为足，此亘足矣。
（注：通行本为：“故知足之足，常足矣。”）
问：“按照通行本解：所以知道满足的这种满足，才是永远的满足。我一直觉得‘知道满足的满足’是一个赘句，为什么大家还津津乐道呢？”
答：“这是因为谁也不敢怀疑老子的水平。如果用‘智足’去解：理智的行事才是正确的行事方法，这样才可以永远地将事业进行下去。你看，按照简本原文解释，不就和开头之句呼应起来了吗：‘智足之为足’呼应‘却走马以粪’，都是指理智的行事；‘此亘足矣’呼应‘天下有道’，都是指长行不败。可惜的是，老子写完著作即出关而去，即便是当时代的学者也不知老子的写作思路，而错把‘智足’当作‘知足’去解释。”
今译
天下要是治理有方的话，就会把用于战争的马来耕种田地。
天下治理要是失去了方略，战马才会全副武装的出现在城郊。
罪恶没有多过过高的欲望；
错误没有险过到深坑中探寻财富。
事物之所以发生转化，是因为不理智行事的结果。
理智的行事才是正确的行事方法，这样才可以永远地将事业进行下去。
