“命功上的坚实基础”的最高乘者，是金丹有成；“性功上特殊的悟性”，是“见佛”即“见自性”。“降伏其心”或说“放下心”，是修为中的一大基石。《翰墨缘》中有一篇章“渐悟与顿悟”，其中讲了一段故事。
六世纪时，中国有一个叫神光的人，不满足于儒道的教训，而求教于达摩。有一天夜里降下了大雪，神光拜见达摩，站在雪地里，整整一个夜晚，雪已及膝深。第二天清晨，达摩对神光说，这条路有不可忍受的困难，包含极大的考验，是缺乏毅力与决心的人所不能达到的，神光取利刃自斩左臂，以坚其心。
达摩收下神光取名为慧可。经过一个时期的修持，神光在寂灭的观照中，觉得不安，于是求助达摩，让达摩为其安心，达摩说“把心拿来，我为你安”。这段真实的故事，是说“渐悟”与“顿悟”的过程。主要指神光求法于达摩，是个“渐悟”的过程，而达摩的回答却是“顿悟”的启示。“求心安”仍是有心；无所谓安不安心，才能达到“放下心”。“求心安”，即神秀之“时时勤拂拭”；“放下心”，就是慧能的“本来无一物”。
“以心行气，务令顺遂”，是《太极拳经》之语，是说修习太极拳者也要有“正心”的基础，也应该戴上紧箍咒，才会沿逆则圣之路途一直进发而至太极内脉有成。有些练习太极拳的问“是不是要有轻灵？”“一举动，周身俱要轻灵”，这是张三丰祖师在《太极拳论》中语。但是时代的变迁，社会的改变，已经对人心产生了很大的影响。李兆生先生这样回答：“轻灵不行，轻灵时你的心还是沉重的，要体现漂浮，漂浮时心都没有了。” “以心行气”在太极拳中有诸多表述和强调。
《太极拳经》言：尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。若言体用何为准，意气君来骨头臣……若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。太极拳中内养功夫，时人未窥其道耳。拳家每以神明二字通彻高玄，并不知神明教化，焕神采于何处。《素问·脉要精微论》云：“头者，精明之府。”《素问·灵兰秘典论》云：“心者，君主之官，神明出焉。”此实医家心脑并同说，用之在心，省之在脑。拳家以无思无虑取其虚灵，自然与医家说同。然医家亦与道家丹经为理而宣丹经之创。二经同出一脉，实后世少人识此。……
拳经云：“以心行气，勿令顺遂。”实以气运身而至之境域。以识神为用而来养元神，心脑并通，举手投足莫不由心而生，莫不因形而示神，故形神俱妙乃神化之境。关亨九先生在《武当修真密笈》中也说：太极拳虽出于后人所创，但其源于武当十三势，开始尚能遵守三丰遗教，降至近代群贤辈出，传播日广，各有见地各说各理，加之年代久远，越传越谬，殆失武当真面目，重套路轻内操，以至舍本求末，现在追写功法，可能与一般不同，希望阅者详参，万勿鱼目混珠，而误己误人，谨陈忠言，以表愚诚焉。
