视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。
是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十四章 道德经再次描述了道玄之又玄的微妙状态，进一步讲到天地万物 古往今来道完全的一以贯之的规律！
视之不见，名曰夷 人的肉眼能看见的为有色的象，肉眼看不到的即为无色的象 这个肉眼看不到的就称为夷或者道，道没有实在的状态，所以肉眼是看不到的，但他又客观的无处不在，是天地生化的枢纽，是万物造化的本源！
听之不闻，名曰希；人的肉耳能听到的都是有色的物质声音，但是很难听到大道的妙音，我们人耳听不到的声音称为大音，希，不是没有声音，是大到我们感官无法去察觉的声音，或许正是肉耳听到的这些声音，阻碍了我们和大道的连接，佛家说的耳根清净即耳根圆通，即是关掉后天之耳，用内在的先天之耳才能体察大道妙音！
搏之不得，名曰微我们处于低维的物质空间，心神被后天意识主导，肉体能触碰的都是有形之物，大道微妙玄通，体察不到，更不用说去利用他了，正因为如此，我们才会在三维世界打转，超脱不了，也许我们可以尝试一下不要太在意感官对物质的感觉，多从内在开启察觉的通道，从而去体悟那个 名曰微 的道！
此三者，不可致詰，故混而為一 大道无相、无声、无形；眼不能看、耳不能听、不可触摸，道的这些玄妙是不可以名状的，是浑然一体的，不可教 不可传 不可学 也问不来求不来，只能从自己的内在悟出来，故：道可道 非常道，名可名非常名！
其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物道是大而无外，小而无内、无形无相，不上不下 无声无色 似明非明 似暗非暗的混沌至虚状态，它绵绵不绝，永不枯竭的状态不可名说，不可色分，不可度量。道本无物，它生化有形有相 有色有质的万物，最终还会反本还源，终归于无，循环往复 ！比如人的由生到死，四季交替，日月轮转，我们只有把外在的感觉，归于内在升华发酵，体察感悟才能领悟它是怎么化无为有，又是怎么化有为无的！
是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。道本无形无状，所以不能用任何一种生活中的东西来描述它，他的形状就是没有任何形状，他的象也是没有任何象，这是我们肉身的察觉！如果我们了悟之后，不再用肉眼凡胎去看它，那么就会了解他的状和象！这就是从看山是山到 看山不是山 再到 看山还是山 的微妙的过程！迎之不见其首，随之不见其后 道是绵绵不绝 无尽空虚 我们找不到他的开始也找不到他的尽头！
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪古始之道 是说天地未生的无极混沌合一的本源大道！ 御今之有：今是指我们现实的三维低级世界！这两句的意思是：无极混沌合一的本源大道，是生化万物运行天地日月星辰的本源， 大道无形 生育天地；大道无情 运行日月；大道无名 长养万物；道的无始无终 虚空玄妙 是一切的总纲纪！
大道的特性，虽然难以名状，捉摸不透但也并不神秘，它就存在我们日常生活中，就在自己的心里，想要悟得道的要领，就要深信不疑，返观内照，从内在着手，不着于声色，不执著有无，慢慢试着一点、一点、一点、一点的放下私欲，静心内察，自然就进入了众妙之门，进入了道门之后才能修得超脱之法！
条条大道通罗马，因为佛家深知执着于肉身感官对悟道的阻碍，所以进佛门就要断六根，首先从行为上去终止人继续执着的心，是行后进修再进悟！道家讲无为守静，讲大道本源，属于悟后进修，哪一条路都可以悟得真理，就看个人的缘分了
