为什么中国的古代科技非常先进,为什么中国的古代科技非常先进,但是到了远代却远远的落后了西方,这个问题叫做“李约瑟难题”,也是一个相当有趣的问题,直到今天在网上还特别火,这证明了什么呢,中国人一直在纠结这个问题,力图找到这个问题的答案,因为解释了这个问题才明白,为什么会出现鸦片战争,为什么在1840年之后,我们在中国远现代更一而再的,被列强用大炮轰开国门,被列强用大炮美开国门,直到今天还被我们视之为国耻,在当时，在一百多年前,无数的中国人，我们的祖辈,在这样一场场的民族浩劫面前。
仰天长叹,因为我们自以为我们是天朝,从来在我们中国的历史上,多数时候只有我们去昂打周边的野蛮民族,多数时候只有我们去吊打周边的野蛮民族,即便偶尔被野蛮民族入侵了,最终我们也会把他们赶走,所以要回答这个问题,有很多的降井在里头,是没法解决这个问题的,人文和科技是双生子,人文讲究的是美学、感性,那么科技追求的是求真、理性,在今天在我们现代人来看,就是经由了一战，二战的血腥的大屠杀之后,科技的进步对文明的发展是有决定性意义的,甚至有时候我们会很极端的认为,已经没有其他的解决方案了。
这样的想法其实也是一种异化,这也是我们当代的文艺界的一大主题,比如说你去看《三体》,《三体》里面的高科技,就把我们原来人类几千年文明发展起来,真善美的追求彻底给摧毁了,即便是我们的日常生活,我们也是认为，要想过上美好的生活,首先是科技进步给我们带来的这是默认的前提,这种科技与人文的对立,而且非得分出胜负的情况,其实也不是从今天就开始的,也不是说，只有我们今天的中国人,才感受到科技的威力,实际上在很早的时候,在我们的先秦文献里头,其实都有涉及到科技,此如说我们《墨子》里边就花了很多的篇章,讲到了科技。
那么诸子百家里面虽然没有像,墨子那么重视科技,但是，在他们的文章,在他们的作晶里面,在他们的作品里面,也会自然地展现出也会自然地展现出,当时先秦时代的科技水平,我们中国人就已经对单纯的追求科技进步,无论是儒家还是道家,道家是比较荒谭的,因为道家追求的是小国寡民的话,他认为社会什么都别发展最好的,回到原始社会最好的,我们可以暂时不去讨论它我们可以讨论的是,比如说在《尚书》里头讲到了一个商封王的罪行,商封王有什么罪行呢,他就是喜欢奇技淫巧。
事实上，我们今天到了晚清的时候,西洋的这些科学进来的时候,我们中国人就把它叫做奇技淫巧,此如说什么先进的钟表、火车,比如说什么先进的钟表、火车,一概视之为奇技淫巧了,这个是我们中国的第一本著作《尚书》,专门有一篇文章是用来控诉,商封王罪行的时候提到的这个词,但是具体商封王的奇技淫巧到底指什么我们今天不知道了,不过从出土的文物来看,商人的金属治炼达到了相当高的水平,我们也是叹为观止的,很难相信在三千年前的古人,可以制造出如此精美而庞大的青铜器,那么这就回到一个问题了是不是先秦时代,因为《尚书》指控了商封王喜欢奇技淫巧,喜欢这些先进的科技器物。
那么是不是那时候中国人已经有了一种,那么是不是那时候中国人已经有了一种一,你如果喜欢科技就会走向罪恶的——诡异的结论,这个也不能单纯这么说,因为先秦时代,那是个农业时代,他们至少在一件事情上是保持特别诚实的那就是穿衣吃饭,特别是在骂商封王喜欢奇技淫巧的同一本书,《尚书》里头提到了中国人是特别重视农业的,在《洪范》的《八政》里头,解决老百姓的饮食问题,食物问题是排在第一位的,排在第二位的是货，商业,那么在这种情况下也是可以理解的,民以食为天,展以食为天,整个国家社会是完全崩溃的即使是孔子本人,弟子问他，怎么样治理好国家。
他也说的是兵？然后再谈到要保留强大的军队,如果没有吃的国家先乱了,就这样子,那么儒家对于农业的重视不仅仅是,就是孟子也是这么说的,孟子就曾经劝说梁惠王,梁就是我们知道的战国七雄里面的魏国因为他建都在大梁,所以传统上也叫他梁惠王,实际上，我们现在正常都叫他魏惠王,那么孟子在跟魏惠王谈到,如何治理国家的时候,告诚魏惠王说,你一定要让老百姓在农忙的时候好好干活,不要在这个时候把他们征去服劳役,I或者派出去打仗,因为你在春天播种的季节,你把农民强追去打仗了。
明年就没得吃的了,所以至少先秦儒家对于农业重视,达到了压倒一切的地步,但是，这只是为了活着,也很难证明先秦儒家真的是重视科技,我们科技一般来讲,还有另外一方面就是说,往往是以奢侈晶的方式出现的,那么在先秦时代,科技正常是人类解决温饱问题，才想去发展的东西,那么，既然儒家重视农业了,那么肯定是重视温饱，这个不讨论了,那么在温饱解决之后,儒家是不是会重视诸如手工业之类的东西呢,这个就不好讨论了,因为冒前的资料比较圆乏,因为国前的资料比较圆乏,但是，儒家尊奉的一本书,《周礼》里头有一篇很特殊的文章,先秦时代至少是战国时期。
各行各业的各种手艺,比如剑怎么制造出来的,又比如说船是怎么造出来的,这些在当时都属于先进的科技,但是这问题就来了,既然先秦时代，古人也有科技的概念,那么他们是怎么看待科技的,怎么处理科技和人文的观念的,这时候我们就来讲，一个孟子的故事,这时候我们就来讲一个孟子的故事,孟子是特别喜欢给弟子们讲大道理的,|乱七八糟的大道理,而且他讲道理有时候像诡辩,同时他又是一个大演讲家,即使是诡辩也能特别能呢人,所以。我在讲这个故事之前,大家先要稍微集中一下精力，思考一下,大家先要稍微集中一下精力，思者一下,别被故事带着跑了,孟子讲了一个故事。
就是古代有两个善射的人就是我们知道的,就是把天上太阳射下来的后弄,一个叫逢蒙,那么这两个人什么关系呢,后斋是君，逢蒙是臣下,那么除了看臣关系之外,他们还有另外一层美系就是师徒关系,他们还有另外一层关系就是师徒关系,他把他的箭术传给了逢蒙,那么这时候就出现了第一个问题了,或者说，因为后界这个属于传说,根据先秦时代传说,后界后来是被逢蒙射死的,这个就具备了双重的含义了,为什么,第一，这是一个臣下,在先秦的贵族时代是比较不能接受的因为这叫下克上。
第二，双方又是师徒关系,古人的眼里，师父就相当于等于父亲了师父把你领进门,结果你一转身就把师父给干掉了,这也是一个大逆不道,那么在讨论这个事情的时候,孟子得出的一个结论是什么呢,这件事情不是逢蒙错了,归根到底是后弄错了,大家一听就不明白了,一个是臣子把君主杀了是弟子把师父杀了,为什么孟子还说后弄错了,孟子自然有他的道理,他认为后弄既然是逢蒙的师父,他认为后界既然是逢蒙的师父,那么在教育他的同时,应该是以德行为先,先教他为人处事的道理,先给这位弟子有美好的晶德。
第二，
先给这位弟子有美好的品德,那么之后再传授给他箭术,正因为后界只传给逢蒙箭术,而没有教逢蒙晶德而没有教逢蒙晶德,所以被他弟子射死了,那也是活该,这时候儒家就带来了一个标准,很显然的,德行就是一个人文的关怀的概念,要求培养的弟子有品德,那自己首先就得以身作则,自己也是德行的代表人,由此才能起到垂范作用,那么。后界要是自身有德行了,自然能够让弟子有德行,如果师徒之间都有德行的话,就不会产生这种师徒相残的事情,这个好像也言之有理,那么按照孟子的说法。
我们就可以得出一个概念,儒家对于科技他并不是特别的敌视,但是它认为科技必须得为人所掌握,而不是失控的状态,我们今天也经常看到各种各样的科幻片里面,讲到了科技一旦失控了,会产生何等可怕的结果,如果单纯的只是重视发展科技,那么很多的科学天才会发展出,这是不是我们经常看到的科幻电影的主题,但实际上不需要科幻电影,就是单纯孟子讲的很简单的后界跟逢蒙的故事,我们就可以看得一清二楚了,也就是说，儒家既然有了这一套,可以自圆其说的重人文，轻科技的,可以自圆其说的重人文、轻科技的,这一套完整的自洽的理论,也就会自然的影响到我们中国科技的发展,实际上我们中国历代是有非常多的科学家的,我小时候看过两本书。
叫做《中国古代科学家传记》,当时我们中国发明了,非常领先于世界的这种科技,而且这些发展出先进科技的科学家,正常都是儒家的士大夫,顺便跟大家说一下,今天大家很多人都在骂朱赢,“存天理，灭人欲这些理学思想,其实大家还忘记了朱赢有另外一个身份,他是一个非常杰出的自然科学家,就是说朱赢在科技方面是甚至是,比欧洲人更加的领先一步的,他脑中的学间，关于科技方面的学问,他脑中的学问，关于科技方面的学问,甚至是超乎了当时欧洲人,可以说是世界领先吧,但是，最终的结果我们也知道了,我们今天所有人都只知道朱赢,但是忘记了他其实是一个科学家,是一个领先世界的科学家。
这是个很诡异的局面,证明了传统历代对朱赢的宣扬,完全是站在人文领域方面的,漠视了他在科学上面的成就,那么这个毛病是不是,不是,当时全世界至少是在地理大发现之前,全世界其实都是这样的,我们不要认为只有中国人蠢了,不去研究这个科学,实际上西洋人也是这样,因为西洋人就是跟我们打了鸦片战争之后,他们本身也不是很重视科学,到了至少是19世纪中期,刚好就是鸦片战争的时候我这里是举个例子,苏格兰有一个大学,的教授,他因为是教工程科学的,因为大家当时觉得就是说只有研究《圣经》。
只有研究这些传统的文学著作、思想著作,只有研究这些传统的文学著作，思想著作,圣贤之作，才算是真的学问,一个搞工程科学的当什么教授,当时几乎整个大学都愤愤不平的,当时几乎整个大学都情情不平的,当时几乎整个大学都情愤不平的,实际上这跟我们中国重人文、轻科技有什么区别,如果要是欧洲人古代人真的要是重视科技了,那也就没有所谓的黑暗的中世纪了,那也就没有所谓的黑暗的中世纪了，,那也就没有所谓的黑暗的中世纪了、,实际上这种顽固的观念在整个古代都存在的,重人文轻科技的观念,在整个古代是不分中国跟欧洲的,但是欧洲有一个意外的影响,就是打仗都打累了,打几千年也没有胜负,然后平脆大家每个人都驾一度出去,到处去拓展殖民地。
很容易的变成了地理大发现,地理大发现又产生另外一个结果,把全世界最新发现的科技带回了欧洲,所有的科技带回了欧洲之后,结果带来了科技的突飞猛进,当然我们。在讲这些问题的时候,还得谈到男外一点,就是说,跟今天的人所理解的不一样,因为我们是研究历史的,我们稍微知道一些。基督教,并不排斥科学,实际上多数的科学发明,甚至是日心说这些后来被封禁的学说,都是罗马教廷养起来的教士在研究,基督教,只要你不公开的宣扬,跟《圣经》相抵触的一些科学观念,你们私底下怎么研究都行的。
而且真正能够触犯到《圣经》的，这种宗教观念的科学领域其实并不多,除了少数的像日心说这一种比较稍微脆异一点,除了少数的像日心说这一种比较稍微诡异一点,但是日心说也不是完全正确,继承了《圣经》的观念,不接受这个日心说,但是这种情况是非常罕见的特例,并不能把它当成基督教追害科学家的一个明证,因为整个古代欧洲的科学的传承,基本上都是靠教堂来保留的,而置罗马教皇也乐意资助各种,而冒罗马教皇也乐意资助各种,我们今天去罗马的梵蒂冈,去看他们的大教堂,就会发现如此宏伟大教堂几乎是,当时的科技水平的一个总集,建筑的科学技术是远远超越我们中国的,因为我们中国没法处理这个毫顶。
知道吧,你要是看着你要是去北京故宫,这几乎是（中国古代）所有的楼房都是这样子的,要是有高楼正常就是塔状的就是很小的面积,一个高塔大概也就十几层顶到天了,此如说南京的疏璃塔,比如说南京的疏璃塔,但是跟西洋的那种教堂特别大的毫顶,但是跟西洋的那种教堂特别大的弯顶,这完全就是两种的概念了,因为设计率顶需要涉及到各种的受力,因为设计弯顶需要涉及到各种的受力,因为设计膏顶需要涉及到各种的受力,从科学角度来讲,从数学角度来讲也是比较难的一个工程学难题,所以说因为西洋人有了基督教,所以限制了科学发展,其实这也是不值一驳的理论,可能这个话题跟大家扯的有点远了。
但是我们现在回到我们在谈的话题,中国人在前文明时代重人文、轻科技,以至于国家积贫积弱,最终导致在鸦片战争被挨打,真的值得我们追悔无穷？其实这个问题也不好回答,不管是我们中国还是西方的人文学界,还是对科技的发展,依旧不断地提出质疑,比如说克隆人、干细胞,在科技还没有发展到那一步之前,然后设立了一大堆的规则,禁止大家再继续研究下去,因为一旦研究下去就会造成社会的伦理问题,而社会的伦理问题本身就是一个人文问题,我们回到我们这个时代来看,至少圆前来看。
所有的科技都是为我们人类服务的,手机电脑全部都是为我们人类服务的,正如我们以前经常看到一个诺基亚广告,科技以人为本,证明了我们所有的科技发展,首先是围绕着人类（的需求）,第二，首先是不能妨碍到人类的安全,背后其实在支撑着科学发展的,甚至也可以说是限制科技发展,就是人的人文观念了,事实上，现在搞的科技已经是一个,非常封闭的系统了,。我们谈科技的时候,有时候还要讲到科技的另外一个副作用,它有时候,怎么跟大家讲这个问题呢,我们一国生活在科技的世界里头,我们就会任何思想的逻辑,就会陷入了一个框架里头,这个框架叫做科学。
这就好像我们古人这就好像我们古人,因为古人比较迷信，信神拜佛,他们所有问题一旦没法解决了,他们第一个思维是什么,他们第一个思维是求助于神灵,这个叫做。思想路径,惯性依赖,因为你一直以来都用求助神灵的方式解决问题,然后宗教信仰的力量就会越来越强大,然后我们现代人变成另外情况我们遇到任何问题,然后，都力图周科学的方式去解决,这个问题也是很要命的,因为这个问题有一个德国哲学家,他把这个问题视为一个框架问题,就是说，我们现在人类最糟糕的是,然后落入了一个框架体系,任何问题一回出现了,总是在框架里面寻找。
所谓的科学框架恰恰又限制了,就好像是一个井里的青蛙跳进去了,找到了水，固然找到了水,在水井里面找到水,但是也永远爬不出来了,这是一个,所以,到今天如何理解科技与人文的关系,也让我们中国人头疼,因为我们今天至少我们中国国前的很多发明,都是会带来伦理学的争议的,比如说像淘宝的大数据的应用,因为大数据应用首先就是收集了,大量的用户的隐私,然后不断的给你推送广告,也就是每个人的隐私都变成了商品了,那么这里面怎么去解决这个问题,既让每个人又得到隐私（保护）。
又让大数据可以得到发展,至少圆前没有解决方案,只不过我们国前中国法规比较轻松,可以让大数据行业就这么,可是你要是到西方那种非常成熟的,人文发达国家里面,这一套是完全搞不通的,你想搞支付宝淘宝这一类的东西,基本上会被政府会被各个科学家制定的行业规范,限制得死死的。
