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今天，我们继续解读儒家经典，“四书”之一的：《中庸》。前面我们介绍了这本书的1-5章，介绍了什么是中庸之道？中庸之道是指一种不偏不倚，折中调和的处世态度。可以用《中庸》一书，最开始的15个字来概括：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
意思是人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。如果还不太好理解的话， “知者过之，愚者不及也”就是“中庸之人”的最贴切的表现了。接下来，我们今天再继续聊聊《中庸》的6-10章。
第六章
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩（ěr）言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
在我国古代有“三皇，五帝”说，那你知道有哪“三皇”和哪“五帝”吗？其实对于“三皇”古代有很多版本，有的偏神话传说，有的偏史实记录，比如《史记·补三皇本纪》中有：天皇、地皇、人皇。最早的天皇时代距今已有大约三百多万年，最晚的人皇距今也有大约三十万年，所以这个属于神话传说的范畴。在《春秋运斗枢》中，三皇是：伏羲、女娲、神农。
而“五帝”也有很多说法，有一种说法是包括：炎帝、黄帝、玄帝、青帝、白帝。其中黄帝距今也有5000多年，我们也被称之为“炎黄子孙”其实就是这么来的。而还有几种说法中，都包括“尧舜”两位明君，“尧舜”在儒家学者心中就是古代圣人的代表。
所以，《中庸》和《大学》中也多次提到尧舜的例子，这里“舜其大知也与！舜好问而好察迩（ěr）言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”。意思是：孔子赞美舜是拥有大智慧的人，他喜欢向人请教，有喜欢考察浅近的言论，对于一切听来的言论，他隐藏了邪恶的部分，并弘扬善良的部分，去掉了正反两个极端，将合宜的做法用在老百姓身上，这就是舜践行了“中庸之道”，也是舜之所以伟大的地方。
其中，这章中，最重要的就是“执其两端，用其中于民”这句话了，中庸，也可以称之为“用中”，也就是“择善而行之”的意思。
第七章
子曰：“人皆曰‘予知’；驱而纳诸罟（gǔ）擭（huò）陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’；择乎中庸，而不能期月守也。”
网上很多人说“懂得很多道理，却依然过不好这一生”，而孔子给了最好的答案，孔子说，人们都说“懂得了很多道理”（予知），但是选择了中庸的做法，却没有办法坚持一个月（择乎中庸，而不能期月守也）。所以，懂得道理是一方面，而将道理实践到生活中，是另外一个方面。只有真正做到“知行合一”，践行“中庸之道”才是最重要的。
第八章
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（yīng）而弗（fú）失之矣。”
意思是，孔子说：颜回做人的方式，就是选择了中庸去实践。他得到任何一种善，就紧紧抱住，不让它再离开。
这就是“择善而行之”的最佳方式，懂得了中庸，坚持实践它，发现了善行，就坚持做下去。
这里我们要简单介绍了一下孔子的得意门生：颜回。原名颜渊，名回，所以被称之为“回”。他比孔子小30岁，在孔子的所有弟子中，德行是排名第一的，甚至是孔子心目中唯一的好弟子。在《论语》中，孔子称赞他“其心三月不违仁”，足见其守持功夫确实了得。
第九章
子曰：“天下国家可均也，爵（jué）禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
意思是，孔子说：天性国家可以平治，爵禄富贵可以辞让，锐利兵刃可以踩踏，但是中庸却没办法得到。这里说的是，中庸之道其实是很难做到的。在第二章中，我们说“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”，其实也是这个意思，真正能做到懂得，并坚持实践“中庸之道”的人少之又少。
第十章
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽（rèn）金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉（zāi）矫！中立而不倚（yǐ），强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
这里，通过孔子和子路的对话，来展现了中庸之道的国君，应该如何看到“强”和“弱”。孔子认为，真正的君子，应该与人和谐但不会随波逐流，也就是要坚持自己的原则，而不随着国家的强弱而改变。国家再强大，也不持强凌弱；国家再弱小，也不改变自己的原则，这样的强才是真正的强。
从这些思想中，是不是能找到现在我国的外交策略方面的一些影子？是的，中庸思想不仅仅影响了几千年来的普通百姓，更重要的是，它也是一种统治阶级的官方治国思想根基，所以，我们在很多地方，都可以看到“中庸”的影子。不拘泥于一时得失，拥有“中庸之道”才是大智慧。
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