1.古埃及太阳神崇拜神话和九柱神
在现代埃及开罗东北郊区附近的赫利奥波利斯古城，来自希腊语，意思为太阳城。而在古埃及语中意思是“柱子”。这是古埃及最古老的城市之一，在古王国和新王国时期曾经有大规模修建，但今天基本都被摧毁。它的庙宇和许多建筑的石料被用于中世纪的开罗建造。在古王国时，它是古埃及的天文观测中心，也是古埃及理论推理思想中心。
赫利奥波利斯是古埃及太阳神崇拜中心，它也是古埃及创世神话起源中心。该城创世神话主要人物是亚图姆（Atum），这是一个与太阳神拉(Ra)或叫瑞（Re）紧密相关的神祗。拉Ra，有时拼作Rah，较为准确应作Ré，其实应该读作“日”，他是赫利奥波利斯的太阳神，即中国的日神。古王国（约公元前2575年—约公元前2130年）第五王朝时期太阳拉Ra（或瑞Re)神成为全国崇拜对象，故影响甚巨。乌瑟卡夫（Userkaf）是古埃及第五王朝的建立者，他在萨卡拉修建了自己的金字塔，在Abusir修建了太阳神庙，从而将太阳神崇拜上升至前所未有的重要地位。太阳神家族的九柱神体系就形成于该城，九柱神是古埃及最重要最受崇拜的一组神祇，分别是：
亚图姆(Atum)或拉（Ra），太阳神，埃及神话中的最高神；
舒（Shu），风神，亚图姆的儿子，与泰芙努特生盖布和努特；
泰芙努特（Tefnut），雨神，亚图姆的女儿，舒的妻子；
盖布（Geb），大地之神，与努特生欧西里斯、赛特、艾西斯、奈芙蒂斯；
努特（Nut），天空之神，盖布的妻子；
欧西里斯（Osiris），冥王，也是农业之神；
伊西斯（Isis），死者的守护神，也是生育之神，欧西里斯的妻子；
赛特（Seth），干旱之神，风暴之神；
奈芙蒂斯（Nephthys），死者的守护神，赛特的妻子。
根据赫利奥波利斯祭司们的创世神话：世界最初是由远古的水组成，从水中升起土丘。在后期亡灵书中，亚图姆据说是从有蛇显现的混沌水中产生。宇宙万物都是由亚图姆的Ka（这是西方学者对古埃及人灵魂或宇宙生成之前物质的称呼）生成的。亚图姆首先创造了他自己，他坐在土丘之上，从口中吐出空气和云，分别被人格化为风神舒和雨神泰芙努特两个神祇。舒和泰芙努特兄妹结合，产生大地和天空，分别被人格化为盖布和努特两位神祇。盖布和努特交配，直到被他们的父亲舒隔开。舒举起努特，努特化作天穹。
（古埃及九柱神）
2.盘古开天辟地神话传说
笔者在论证“埃夏一体论”过程中，经常见到的一个“质疑问题”之一是：古埃及的那些神中国有吗？so，“仅此一点就否定了你！”
中国也有创世神话，首要人物是盘古，他是中国民间神话体系中最古老的神。盘古开天地长期流传在人们口头，盘古传说后经三国时期吴国人徐整的《三五历记》发扬，又有《五运历年记》记载其化生万物。盘古化万物一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身，显示盘古与蛇有关系。
《三五历记》记载：
天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神於天。圣於地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。後乃有三皇。天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。
学术界关于盘古神话传说来源的讨论可大体归结为“本土说”与“外来说”两种主要观点。持“外来说”的学者大都认为起源于印度，其主要观点有：
1)印度是世界上神话、故事的重要发掘地，盘古神话的两大母题（卵生神话母题、尸体化生母题）在印度《吠陀》神歌中都可找到。
2)后汉所译佛经《摩登伽经》等里的大神安荼义为鸡卵，安荼神话中包括此两大母题。徐整写作时可能看过此经。
3)印度婆罗门教创世大神梵天，简称“梵”，其读音与“盘”或“盘古”相近。
持“本土说”的学者多将“盘古”与“瓠”相联系，认为盘古和盘瓠是同一人。在汉代即有记载的兵书《六韬·大明》篇，传为周初姜太公子牙所著，已记载有“盘古之宗”。《六韬》中的“盘古之宗”不只是一个神名问题，而且关系到“天道清净、地德生成、人事安宁”等天地人和谐统一的问题，其思想是正宗的中国传统观念，没有什么佛教思想。故“外来说”是站不住脚的。反对意见则认为老子提出了“有物混成，先天地生”，又云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》四十二章）。屈原又就此而追问天地万物如何产生的究竟，其中还提到了“女歧无合，夫焉取九子”、“女娲有体，孰制匠之”等神话，这些神话都是讲天地开辟以后的事，人们从中看不出有盘古开天地的线索。即中国神话中盘古开天劈地神话传说与后续伏羲女娲等神话传说似乎不存在连续性关系。这也是中国神话零散而未成系统的一个体现。
3.文字比较考古法证实盘字原型
根据笔者论证的“埃夏一体论”，可推理中国神话故事同样来源于古埃及。古埃及神话系统完整，中国神话故事零散，这其实也符合文化传播学规律。古埃及创世神话首要人物是亚图姆，中国创世神话首要人物是盘古，很自然，这两者之间存在对应关系。即亚图姆或日神就是盘古。然则这种对应仍然属于猜想性质，笔者再次祭出文字论证大杀器，通过文字比较考古法作二次验证，可一锤定音证明亚图姆的名字就是“盘”或者“盘瓠”。亚图姆名字中主要符号是一个雪橇，其形状与甲骨文“盘”字几乎完全一样。
（甲骨文盘字原型）
雪橇符号另外一种变化形式是有豺狗头负债重物的雪橇。被认为可能是盘古别名的盘瓠就被认为是神犬。据《后汉书·南蛮传》、晋干宝《搜神记》等书记载，远古帝喾 ( 高辛氏 )时，“时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠”。盘瓠为什么是一条狗，在这里可以得到答案。“盘”又被认为是“搬”的本字，可能就源于雪橇所具有的搬运功能。
在新王国时期的一些绘画中，亚图姆的名字经常被描绘为雪橇、面包和基座三个符号组合，这三个符号组合正是篆文字形的“盘”字。
（篆文字形盘字原型）
4.文字比较考古法证实“盘护大王”
盘瓠传说则见于东汉·应劭《风俗通义》、晋·郭璞《山海经·海内北经》、晋·干宝《搜神记》、南朝·范晔《后汉书·南蛮列传》等，《玄中记》则作“盘护”。传说盘瓠死后，“其后滋蔓，号曰蛮夷”，大家都尊奉他为共同的祖先。这个故事在我国南方瑶、苗、黎族民族中也广为流传，人民都非常虔诚地祭祠盘王。瑶族盘王节就是纪念盘瓠的节日。闽东一带的家谱中也有将“盘瓠”书为“盘匏[páo]”者。畲族称盘瓠为“忠勇王”，闽东、浙南畲民还称之为“龙麒”、“盘护”、“高皇”等，皖南畲民又称作“龙猛”，粤东畲民称作“护王”、“盘大护”、“盘古大王”等。在畲民村落家族中都保存着与盘瓠传说有关的文字和口碑材料，如祖图、祖杖、族谱中的《敕书》或《开山公据》以及《高皇歌》等。
在古埃及神话体系中，亚图姆被称为傍晚太阳神,拉神是中午太阳神。拉神与荷鲁斯神合并的Ra-Horakhty神形象经常与亚图姆神形象并列。维基百科上给出的Ra-Horakhty名字符号是：头顶太阳轮盘的隼鹰和两个山与落日符号。而在古埃及绘画中，更多看到是两个圆角矩形符号和隼鹰及太阳符号组合。
（亚图姆和拉-荷鲁斯神并列）
拉-荷鲁斯合并神（Ra-Horakhty）的名字还有更多变化形式，有时还会加上旗帜符号，或者再加上廊柱符号。实际上Ra-Horakhty名字正是“护”字原型。如下图所示，在古埃及胸坠牌匾装饰浮雕中，可以看到亚图姆和拉-荷鲁斯神在两边呈护卫状，中间的符号组合正是“护”字原型。未能找到护字的甲骨文和金文字形，仅找到护字小篆字形，这也说明这个“护”字符号组合可能出现较晚。因此Ra-Horakhty神正是“护王”。而“瓠”字可能是“护”字抄写演变形式。
（护字原型）
因此亚图姆就是“盘王”，拉-荷鲁斯神就是“护王”，这两位“大王”都是太阳神，都是创世神，故经常并列而称“盘护”，后来演变成“盘瓠”。到了古埃及晚期，亚图姆-拉-荷鲁斯就经常并称（Atum-Ra-Horakhty）。在公元前900年第二十二王朝十七的一个石碑中，可以看到一个祭司正在向拉-荷鲁斯神献祭，神的脸前方名字位置上写的分别是“护盘后”三个字，护字中省掉了太阳符号，盘字中省去了面包符号。
（盘护后）
因此可以确定流传于汉族中“盘古传说”和流传于少数民族中“盘瓠传说”，都源于古埃及华夏文化的传播，其原型就是亚图姆-拉-荷鲁斯神合并称呼。根据笔者对哈拉巴文化属于早商的判断，也可以解决盘古传说是属于外来还是本土的争论。盘古神话是华夏族（古埃及）所固有，并先后随着商和周的迁徙带入东亚，印度婆罗门教创世大神梵天也是对应盘古，这是雅利安人入侵古印度河流域，迫使先商人群迁徙到东亚之后，雅利安人抄袭古埃及华夏文化在印度河流域传播的一个结果，正如喜克索斯-以色列-犹太人圣经神话抄袭古埃及神话类似。
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