《河上公章句》是河上公注解《道德经》之经典。
《老子想尔注》是张道陵注解《道德经》之经典。
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《河上公章句》我基本全部能看的懂。《老子想尔注》看懂个大概。根据二人所写的注解，我们可以推测这二人是什么类型的人。
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河上公的注解，是符合大多数人的认知的，比较“正统”，偏“儒”，文字比较确定，是一就是一，是二就是二，固定了对《道德经》的认知和解读。自始至终，河上公也是贯彻始终的。如果这世界上有鬼、有人、有王、有妖、有圣、有神，六级吧，那么我认为河上公是在“王”与“妖”之间的。是人的升华，是比较朴素的修身养性的，比较现实的。并没有玄幻和虚夸。在对《道德经》的解释上，也比较朴素现实，可以说，比较中和，比较现实，比较认实，比较单一。
可以推测，河上公这个人，是受学比较重的，也就是说他是有所学识的，有沉淀的所学的，但其所学皆来自于“儒家“，因为他是有颜色的，有所学的，文字也正统，其义也专一，没有想象的空间的，固定了认识，没有留余地。
可以说，河上公的解释算是自古至今比较让人认可，并且正统的解释。但缺点就是固定了事物，固定了认识，虽然级别认识也很高了，但还是在”人“这一层面，没有超越人这一层面，所以说被多数人认可并确定，所以算比较"正统”。
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再看张道陵写的《老子想尔注》，信手拈来，互相拼接，不执先后，也是自一而贯之，但明显感觉他更灵活一些，空间更大一些，境界更广一些。但看他写的文章，并不算优秀，不能言尽其意，亦留有想象的空间，可以说他的文字功底较河上公差，但是境界却比河上公高，也不能断定他文字功底差，因为他说不那么明白，也不能唯一事物，所以感觉好像说不明白一样，只是感觉差，也许并不差，只是不适合你我凡人阅读。
可以推测，张道陵这个人是有道之人，而不执于文字，有货但不一定能用文字表现出来，他这个人的境界是比河上公高一级的，近道近神的。但在表现上不如河上公，大道无形，大道无言，因为他更接近于大道，所以必然混沌、惚恍、模糊。这很正常。
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二人在某些地方的解释是不一样的，例如:河上公说”玄牝“是口鼻，而张道陵则反对这一说法。所以我们后来人读书，一定不可全信，河上公再高级，也有一定的高度，若是我们真信了他，顶多就到他的这一高度了，可以参考。自己多假设，多想象，不知比有知要高级的多，不要执着比执着要高级的多。就算是高人也不可迷信于他。要多提疑问。道本无问，每个人都有自己的认识，谁对谁错还不一定呢，客观来说无论是河上公还是张道陵注解《道德经》都是自以为是的。
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由些，可以大概的知道了河上公是什么人，大概知道了张道陵是什么人。河上公是一个博学高深之人。而张道陵是一个近道而不执学之人。比喻一下，河上公是个大学教授，张道陵是个深山高人，大学教授写的东西系统化，有传承化，广义化，公众化。而深山高人，不比大学教授差，只是不被大多数人认可，也不具备让多数人认可的能力，但他的水平并不低，而且是无极的存在。
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我们大多数的人，穷极你想象这《道德经》中的”玄牝“，无非就是口鼻了。你能想象出个其它的更好的解释吗？不能。这是常人的极限了。河上公就在这个极限上。
但张道陵突破了这个极限，但他又说不明白这”玄牝“是什么，这可能已经超越文字了。控制口鼻的呼吸来调养身体，就算你是乌龟，能活500年，500年也是有期限的，最后也是死，也是一个生命的尽头，到头来还是人的归宿，并没有超越人，能活500年也还是人。但张道陵看那意思是要超越这”人“的，是要不死的。
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这二个人说的都对，控制口鼻确实能长寿，有气功嘛，有导引之术嘛，的确能长寿的。但不可超越。做人做到了极致却没有超越人。
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也许我没看懂河上公，也许我也没看懂张道陵，我只是感觉而已，随便写写。
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文/迟程阳
