华夏文明开始的地方
河图洛书|中国渊源
老子德经下
论德第三十八
上德不德――上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者言其不以德教民，因循自然，养人性命其德不见，故言不德也。是以有德。――言其德合于天地和气流行民得以全也。下德不失德――下德谓号谥之君德不及上德故言下德也。不失德者其德可见其功可称也。是以无德。――以有名号及其身故。上德无为而无以为――谓法道安静无所为也。言无以名号为。下德为之而有以为――言为教令施政事也。言以为已取名号也。上仁为之而无以为――上仁谓行仁之君其仁为上故言上仁也。为之者，为仁恩。功成事立，无以执为。上义为之而有以为――为义以断割也。动作以为已杀人以成威赋下以自奉也。上礼为之而莫之应。――谓上礼之君其礼无上故言上礼为之者言为礼制度序威仪。言礼华盛实衰饰伪烦多动则离道不可应也。则攘臂而仍之。――言烦多不可应上下忿争，故攘臂相仍引。故失道而后德――言道衰而德化生也。失德而后仁――言德衰而仁爱见也。失仁而后义――言仁衰而分义明也。失义而后礼。――言义衰则施礼聘行玉帛。夫礼者，忠信之薄。――言礼废本治末忠信日以衰薄。而乱之首也。――礼者贱质而贵文故正直日以少，邪乱日以生。前识者，道之华――不知而言知为前识，此人失道之实得道之华。而愚之始也。――言前识之人愚闇之倡始。是以大丈夫处其厚――大丈夫谓得道之君也。处其厚者处身于敦朴。不居其薄。――不处身违道为世烦乱也。处其实――处忠信也。不居其华。――不尚言也。故去彼取此。――去彼华薄，取此厚实。
法本第三十九
昔之得一者――昔，往也。一无为道之子也。天得一以清，地得一以宁――言天得一故能垂象清明，地得一故能安静为动揺。神得一以灵――言神得一故能变化无形。谷得一以盈――言谷得一故能盈满而不絶也。万物得一以生――言万物皆须道以生成也。侯王得一以天下为贞。――言侯王得一故能为天下平正。其致之――致诫也，谓下五事也。天无以清将恐裂――言天当有阴阳施张昼夜更用不可但欲清明无已时将恐分裂不为天。地无以宁将恐发――言地当有高下刚柔气节五行不可但欲安静无已时将恐发泄不为地。神无以灵将恐歇――言神当有王相囚死休废不可但欲灵无已时将恐虚歇不为神也。谷无以将恐竭――言谷当有盈缩虚实不可但欲盈满无已时将恐枯竭不为谷。万物无以生将恐灭――言万物当随时生死不可但欲生无已时将恐灭亡不为物也。侯王无以贞，而贵高将恐蹶。――言侯王当屈己以下人汲汲求贤不可但欲高于人将恐颠蹶失其位也。故贵以贱为本――言必欲尊贵当以薄贱为本若禹稷躬稼舜陶河滨周公下白屋也。高必以下为基――言必欲尊贵当以下为本基犹筑墙造功因卑成高下不坚固后必倾危。是以侯王自谓孤、寡、不毂。――孤寡谕孤独不毂谕不能如车毂为众辐所凑。此非以贱为本耶――言侯王至尊贵能以孤寡自称此非以贱为本乎。以晓人。非乎？――嗟叹之辞。故致数舆无舆――致就也。言人就车数之为辐为轮为毂为衡为轝无有名为车者故成为车以谕侯王不以尊号自名故能成其贵。不欲碌碌如玉，硌硌如石。――琭琭谕少。落落谕多。玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。
去用第四十
反者道之动――反本也本者道所以动。动生万物背之则亡也。弱者道之用。――柔弱者道之所常用，故能长久。天下万物生于有――万物皆从天地生天地有形位故言生于有也。有生于无。――天地神明蜎飞蠕动皆从道生道无形故言生于无。此言本胜于华，弱胜于强。谦虚胜盈满也。
同异第四十一
上士闻道，勤而行之。――上士闻道自勤若竭力而行之。中士闻道，若存若亡。――中士闻道治身以长存，治国以太平欣欣然而存之退见财色荣誉或于情欲而复亡之也。下士闻道，大笑之。――下士贪狼多欲见道柔弱谓之恐惧见道质朴谓之鄙陋故大笑之。不笑不足以为道。――不为下士所笑不足以名为道。故建言有之――建，设也。设言以有道当如下句。明道若昧――明道之人若闇昧无所见。进道若退――进取道者若退不及。夷道若类――夷，平也。大道之人不自别殊若多比类也。上德若谷――上德之人若深谷不耻垢辱也。大白若辱――大洁白之人若汗辱不自彰显。广德若不足――德行广大之人若愚顽不足也。建德若偷――建设道德之人若可偷引使空虚也。质真若渝。――质朴之人若五色有渝浅不明。大方无隅――大方正之人无委曲廉隅。大器晩成――大器之人若九鼎瑚琏不可卒成也。大音希声――大音犹雷霆待时而动谕常爱气希言也。大象无形。――大法象之人质朴无形容。道隐无名。――道潜隐使人无能指名也。夫唯道，善贷且成。――成就也。言道善禀贷人精气且成就之也。
道化第四十二
道生一――道始所生者。一生二――一生阴与阳也。二生三――阴阳生和气浊三气分为天地人也。三生万物。――天地共生万物也。天施地化，人长养之也。万物负阴而抱阳――万物无不负阴而向阳回心而就日。冲气以为和。――万物中皆有元气得以和柔若胸中有藏骨中有髓草木中有空虚与气通，故得久生也。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。――孤寡不毂者不祥之名而王公以为称者，处谦卑法虚空和柔。故物或损之而益――引之不得推之必还。或益之而损。――夫增高者崩贪富者致患。人之所教――谓众人所以教去弱为强去柔为刚。我亦教之。――言我教众人使去强为弱，去刚为柔。强梁者不得其死――强梁谓不信玄妙背叛道德不从经教尚势任力也。不得其死者，为天所絶兵刃所伐王法所杀不得以寿命死也。吾将以为教父。――父始也。老子以强梁之人为教戒之始也。
遍用第四十三
天下之至柔，驰骋天下之至坚――至柔者水，至坚金石水能贯坚入刚无所不通。无有入于无间。――无有谓道也。道无形质故能出入无间通神群生也。吾是以知无为之有益。――吾见道无为而万物自化成是以知无为之有益于人也。不言之教――法道不言师之以身。无为之益――法道无为治身则有益精神治国则有益万民不劳烦也。天下希及之。――天下人主也。希能有及道无为之治身治国也。
立戒第四十四
名与身孰亲？――名遂则身退也。身与货孰多？――财多则害身也。得与亡孰病？――好得利则病于行也。是故甚爱必大费――甚爱色费精神，甚爱财遇祸患所爱者少所亡者多，故言大费。多藏必厚亡。――生多藏于府库死多藏于丘墓生有功劫之忧，死有掘冢探柩之患。知足不辱――知足之人絶利去欲不辱于身。知止不殆――知可止则财利不累身声色不乱于耳目则身不危殆也。可以长久。――人能知止足则福禄在己治身者神不劳治国者民不扰故可长久。
洪德第四十五
大成若缺――谓道德大成之君若缺者灭名藏誉如毁缺不备也。其用不弊。――其用心如是则无弊尽时。大盈若冲――谓道德大盈满之君也如冲者贵不敢骄也。富不敢奢也。其用不穷。――其用心如是则无穷尽时也。大直若屈――大直谓修道法度正直如一也。如屈者，不与俗人争如可屈折。大巧若拙――大巧谓多才术也。如拙者，亦不敢见其能。大辩若讷。――大辩者智无疑如讷者口尤辞。躁胜寒――胜，极也。春夏阳气躁疾于上万物盛大极则寒寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。静胜热。――秋冬万物静于黄泉之下极则热热者生之源。清静为天下正。――能清静则为天下长持正则无终已时也。
俭欲第四十六
天下有道――谓人主有道也。却走马以粪。――粪者粪田也。兵甲不用却走马治农田治身者却阳精以粪其身。天下无道――谓人主无道也。戎马生于郊。――战伐不止戎马生于郊境之上，久不还也。罪莫大于可欲――好淫色也。祸莫大于不知足――富贵不能自禁止也。咎莫大于欲得――欲得人物利且贪也。故知足之足――守真根也。常足矣。――无欲心也。
鉴远第四十七
不出戸，知天下。――圣人不出戸以知天下者以己身知人身以己家知人家所以见天下也。不窥牖（you）,见天道。――天道与人道同大人相通精气相贯人君清净天气自正人君多欲天气烦浊吉凶利害皆由于己。其出弥远，其知弥少。――谓去其家观人家去其身观人身所观益远所见益少也。是以圣人不行而知。――圣人不上天不入渊能知天地以心知之。不见而名――上好道下好德上好武下好力圣人原小知大，察内知外。无为而成。――上无所为则下无事家给人足万物自化就也。
忘知第四十八
为学日益――学谓政教礼乐之学也。日益者情欲文饰日以益多。为道日损.――道谓自然之道也。日损者，情欲文饰日以消损。损之又损――损情欲又损之所以渐去。以至于无为。――当恬淡如婴儿无所造为。无为而无不为。――情欲断絶德与道合则无所不施无所不为也。取天下者，常以无事.――取，治也。治天下常当以无事不当烦劳也。及其有事，不足以取天下。――及其好有事则政教烦民不安故不足以治天下也。
任德第四十九
圣人无常心――圣人重改更，贵因循，若自无心。以百姓心为心。――百姓心之所便因而从之。善者吾善之――百姓为善圣人因而善之。不善者吾亦善之――百姓虽有不善者圣人化之使善也。德善矣。――百姓德化圣人为善。信者吾信之――百姓为信圣人因而信之。不信者吾亦信之――百姓为不信圣人化之使信也。德信矣。――百姓德化圣人为信。圣人在天下，怵怵焉。――圣人在天下怵怵常恐怖富贵不敢骄奢。为天下浑其心。――言圣人为天下百姓浑浊其心若愚闇不通也。百姓皆注其耳目――注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。圣人皆孩之。――圣人爱念百姓如孩婴赤子长养之而不责望其报。
贵生第五十
出生入死。――出生谓情欲出无内魂定魄静故生也。入死谓情欲入于胸臆精神劳惑故死。生之徒十有三，死之徒十有三。――言生死之类各有十三谓九窍四关也。其生也目不妄视耳不妄听鼻不妄香死口不妄言味手不妄持足不妄行精神不妄施其死也及是也。人之生，动之死地者，十有三。――人之求生动作反之十三死也。夫何故？――问何故动之死地也。以其生生之厚。――所以动之死地者以其求生活之事太厚违道忤天妄行失纪。盖闻善摄生者――摄，养也。陆行不遇兕虎――自然远避害不干也。入军不避甲兵。――不好战以杀人。兕无投其角，虎无所措爪，兵无所容其刃。――养生之人虎兕无由伤兵刃无从加之也。夫何故？――问虎兕兵甲何故不害之。以其无死地。――以其不犯十三之死地言神明营护之此物不敢害。
养德第五十一
道生之――道生万物。德畜之――德一也。一主布气而畜养。物形之――一为万物设形象也。势成之。――一为万物作寒暑之势以成之。是以万物莫不尊道而贵德――道德所为无不尽惊动而尊敬。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。――道一不命召万物而常自然应之如影响。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。――道之于万物非但生之而已乃复长养成孰覆育全于性命人君治国治身亦当如是也。生而不有――道生万物不有所取以为利也。为而不恃――道所施为不恃望其报也。长而不宰。――道长养万物不宰割以为利也。是谓玄德。――道之所行恩德玄闇不可得见。
归元第五十二
天下有始――始有道也。以为天下母。――道为天下万物之母。既知其母，复知其子。――子，一也。既知道已当复知一也。既知其子，复守其母。――已知一当复守道反无为也。没身不殆。――不危殆也。塞其兑――兑，目也。目不妄视也。闭其门――门，口也。使口不妄言。终身不勤。――人当塞目不妄视闭口不妄言则终身不勤苦。开其兑――开目视情欲也。济其事――济，益也。益情欲之事。终身不救。――祸乱成也。见小曰明――萌牙未动祸乱未见为小昭然独见为明。守柔曰强。――守柔弱日以强大也。用其光――用其目光于外视时世之利害。复归其明。――复当反其光明于内无使精神泄也。无遗身殃。――内视存神不为漏失。是谓袭常。――人能行此是谓袭承常道。
益证第五十三
使我介然有知，行于大道――介，大也。老子疾时王不行大道，故设此言，使我介然有知于政事我则行于大道躬无为之化。唯施是畏。――唯，独也。独畏有所施为失道意，欲赏善恐伪善生，欲信忠恐诈忠起。大道甚夷――夷，平易也。而民好径。――径，邪不平正也。大道世平易而民好从邪径也。朝甚除――高台谢（加木旁），宫室修。田甚芜――农事废不耕治。仓甚虚。――五谷伤害国无储也。服文采――好饰伪贵内华。带利剑。――尚刚强武且奢。厌饮食，财货有余。――多嗜欲无足时。是谓盗夸。――百姓而君有余者是由劫盗以为服饰持行夸人不知身死家破亲戚并随也。非道哉。――人君所行如是此非道也。复言也哉者，痛伤之辞。
修观第五十四
善建者不拔――建立也。善以道立身立国者不可得引而拔也。善抱者不脱――善以道抱精神者终不可拔引解脱。子孙祭祀不辍。――为人子孙能修道如是长生不死世世以久祭祀先祖宗庙无絶时。修之于身，其乃德真。――修道于身爱气养神益寿延年其德如是乃为真人。修之于家，其德有余。――修道于家父慈子孝兄友弟顺，夫信妻贞，其德如是乃有余庆及于来世子孙。修之于郷，其德乃长。――修道于郷，尊敬长老爱养幼小教诲愚鄙其德如是乃无不覆及也。修之于国，其德乃丰。――修道于国，则君信臣忠仁义自生，祀乐自兴，政平无私，其德如是，乃为丰存也。修之于天下，其德乃普。――人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响，其德如是乃为普传。故以身观身――以修道之身观不修道之身，孰亡孰存也。以家观家――以修道之家观不修道之家也。以乡观乡――以修道之郷观不修道之郷也。以国观国――以修道之国观不修道之国也。以天下观天下。――以修道之主观不修道之主也。何以知天下之然哉？以此。――老子言吾何知天下修道者昌背道者亡，以此五事观而知之也。
玄符第五十五
含德之厚――谓含怀道德之厚也。比于赤子。――神明保佑含德之人。若父母之于赤子也。毒虫不螫（shi）――蜂虿蛇虺不螫。猛兽不据，玃（jue）鸟不搏。――赤鸟不害于物，物亦不害之，故太平之世，人无贵贱仁心，有刺之物还反其本，有毒之虫，不伤于人。骨弱筋柔而握固――赤子筋骨柔弱而持物坚固以其意心不移也。未知牝牡之合而朘（juan）作，精之至也。――赤子未知男女之合会而阴作怒者，由精气多之所致也。终日号而不嗄（a），和之至也。――赤子从朝至暮啼号声不变易者，和气多之所致。知和曰常――人能知和气之柔弱有益于人者，则为知道之常也。知常曰明――人能知道之常行则曰以明达于玄妙也。益生日祥，――祥，长也。言益生欲自生日以长大。心使气日强。――心当专一和柔而气实内故形柔而反使妄有所为，和气去于中，故形体日以刚强也。物壮则老，――万物壮极则枯老也。谓之不道，――老不得道。不道早已。――不得道者，早已死也。
玄徳第五十六
知者不言――知者贵行，不贵言也。言者不知。――驷不及舌，多言多患。塞其兑，闭其门――塞门之者欲絶其源。挫其鋭，――情欲有所鋭为当念道无为以挫止之。解其忿――纷结恨不休，当念道无为以挫止之。和其光――虽有独见之明当和之使闇昧不使曜乱。同其尘――不当自别殊也。是谓玄同。――玄，天也。人能行上上事是谓与天同道也。故不可得而亲，――不以荣誉为乐独立为哀。亦不可得而疏――志静无故与人无怨。不可得而利，――身不欲富贵口不欲五味。亦不可得而害。――不与贪争利，不与勇争气。不可得而贵――不为乱世主，不处暗君位。亦不可得而贱。――不以乘权故骄不以失志故屈。故为天下贵。――其德如此天子不得臣，诸侯不得屈，与世沉浮容身避害故为天下贵也。
淳风第五十七
以正治国，――以，至也。天使正身之人使至有国也。以奇用兵，――奇，诈也。天使诈为之人使用兵也。以无事取天下。――以无事无为之人使取天下为之主。吾何以知其然哉？以此。――此，今也。老子言我何以知天意然哉，以今日所见知。天下多忌讳，而民弥贫。――天下谓人主也。忌讳者防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈相殆故贫。民多利器，国家滋昏。――利器者权也。民多权则视者眩于目听者惑于耳，上下不亲故国家昏乱。人多伎巧，奇物滋起――人谓人君百里诸侯也。多知伎巧谓刻画宫观雕琢服章奇物滋起下则化上饰金镂玉文绣采色日以滋甚。法物滋彰，盗贼多有。――法物，好物也。珍好之物滋生彰着则农事废饥寒并至故盗贼多有也。故圣人云：――谓下事也。我无为而民自化――圣人言我修道承天无所改作而民自化成也。我好静而民自正――圣人言我好静不言不教民皆自忠正也。我无事而民自富――我无徭役征召之事民安其业故皆自富。我无欲而民自朴。――我常无欲去华文征服饰民则随我为多质朴也。
顺化第五十八
其政闷闷――其政教宽大闷闷昧昧似若不明也。其民醇醇。――政教宽大故民醇醇富厚相亲睦也。其政察察――其政教急疾言决于口听决于耳也。其民缺缺。――政教急民不聊生，故缺缺日以疏薄。祸兮福之所倚――倚，因也。夫祸因福而生，天遭祸而能悔过责己修善行道则祸去而福来。福兮祸之所伏。――祸伏匿于福中人得福而为骄恣则福去祸来。孰知其极。――祸福更相生谁能知其穷极时。其无正耶――无，不也。谓人君不正其身，其无国也。正复为奇――奇，诈也。人君不正下虽正复化上为诈也。善复为妖――善人皆复化上为妖祥也。人之迷，其日固久。――言人君迷惑失正以来其日已固久。是以圣人，方而不割，――圣人行方正者欲以率下不以割截人也。廉而不刿（gui）――圣人廉清欲以化民不以伤害人也。今则不然正己以害人也。直而不肆―肆，申也。圣人虽直曲己从人不自申之也。光而不曜。――圣人虽有独知之明常如闇昧不以曜乱人也。
守道第五十九
治人――谓人君欲治理人民。事天――事，用也。当用天道顺四时。莫若啬――啬，贪也。治国者当爱民则不为奢泰，治身者当爱精气不放逸。夫唯啬，是谓早服。――早，先也。服，得也。夫独爱民财爱精气则能先得天道也。早服谓之重积德――先得天道是谓重积德于己也。重积德则无不克，――克，胜也。重积德于己则无不胜。无不克则莫知其极。――无不克胜则莫有知己德之穷极也。莫知其极，可以有国。――莫知己德有极则可以有社稷为民致福。有国之母，可以长久。――国身同也。母，道也。人能保身中之道使精气不劳五神不苦则可以长久。是谓深根固蔕――人能以气为根以精为蒂，如树根不深则枝蒂不坚则落言当深藏其气固守其精使无漏泄。长生久视之道。――深根固蒂者乃长生久视之道。
居位第六十
治大国，若烹小鲜。――鲜，鱼。烹小鱼不去肠不去鳞不敢挠恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。以道莅天下，其鬼不神。――以道德居位治天下则鬼不敢见其精神以犯人也。非其鬼不神，其神不伤人。――其鬼非无精神也。非不八正不能伤自然之人。非其神不伤人，圣人亦不伤。――非鬼神不能伤害人，以圣人在位不伤害人故鬼不敢干之也。夫惟两不相伤，――鬼与圣人倶两不相伤也。故徳交归焉。――夫两不相伤人得治于阳，鬼得治于阴，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。
谦徳第六十一
大国者下流，――治大国当如居下流不拒细微。天下之交。――大国天下士民之所交会。天下之牝。――牝者阴类也。柔谦和而不昌也。牝常以静胜牡，――女所以胜屈于男，阴胜阳以安尽不先求之也。以静为下。――阴道以安静为谦下。故大国以下小国，则取小国。――能谦下之则常有之。小国以下大国，则取大国。――此言国无大小能执谦畜人则无过失也。故或下以取，或下而取。――下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义相取。大国不过欲兼畜人，――大国不可失则兼并人国而牧畜之。小国不过欲入事人。――使为臣仆。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。――大国小国各欲得其所大国又宜为谦下。
为道第六十二
道者，万物之奥。――奥，藏也。道为万物之藏无所不容也。善人之宝――善人以道为身宝不敢违。不善人之所不保。――道者不善人之保倚也。遭患逢急犹自知悔卑下。美言可以市尊――美言者独可于市耳，夫市交易而退，不相宜，善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。尊行可以加人。――加，别也。人有尊贵之行可以凡异于凡人未足以尊道。人之不善，何弃之有。――人虽不善当以道化之盖三皇之前无有弃民德化淳也。故立天子，置三公，――欲使教化不善之人。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。――虽有美璧先驷马而至故不如坐进此道。古之所以贵此道者何、不日求以得。――古之所以贵此道者不日日远行求索近得之于身。有罪以勉耶，――有罪谓遭乱世闇君妄行刑诛修道则可以解死免于众耶也。故为天下贵。――道德洞远无不覆济全身治国恬然无为故可为天下贵也。
恩始第六十三
为无为，――因成修故无所造作。事无事，――豫有备除烦省事也。味无味。――深思远虑，味道意也。大小多少，――陈其戒令也。欲大反小欲多反少，自然之道也。报怨以德。――修道行善絶祸于未生也。图难于其易，――欲图难事当于易时未及成也。为大于其细。――欲为大事必作于小祸乱从小来也。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大。――处谦虚也。故能成其大。――天下共归之也。夫轻诺必寡信，――不重言也。多易必多难，――不慎患也。是以圣人犹难之，――圣人动作举事犹进退重难之，欲塞其源。故终无难。――圣人终身无患难之事犹避害深也。
守微第六十四
其安易持，――治身治国安静者易守持也。其未兆易谋，――情欲祸患未有形兆时易谋正也。其脆易泮（pan），――祸乱未动于朝情欲未见于色如脆弱易破除。其微易散。――其未彰着微小易散去也。为之于未有，――欲有所为当于未有萌牙之时塞其端也。治之于未乱。――治身治国于未乱之时当豫闭其门也。合抱之木，生于毫末――从小成大。九层之台，起于累土。――从卑至高。千里之行，始于足下。――从近至远。为者败之，――有为于事废于自然有为于义反于仁有为于色废于精神也。执者失之。――执利遇患执道全身坚持不得推让反还。是以圣人无为故无败――圣人不为华文不为色利不为残贼无坏败。无执故无失。――圣人有德以教愚有财以与贫无所执藏故无所失于人也。民之从事，常于几成而败之。――从，为也。民人为事常于功德几成而贪位好名奢泰盈满而自败也。慎终如始，则无败事。――终当如始不当懈怠。是以圣人欲不欲，――圣人欲人所不不欲人欲彰显圣人欲伏光人欲文饰圣人欲质朴人欲色圣人欲于德也。不贵难得之货――圣人不眩为服不贱石而贵玉。学不学，――圣人学人所不能学人学智诈圣人学自然人学治世圣人学治身守道真也。复众人之所过。――众人学问反过本为末过实为华复之者使反本也。以辅万物之自然――教人反本实者欲以辅助万物自然之性也。而不敢为。――圣人动作因循不敢有所造为恐远本也。
淳徳第六十五
古之善为道者――治古之善以道治及治国者。非以明民。――不以道教民明智巧诈也。将以愚之。――将以道德教民使朴质不诈伪。民之难治，以其智多。――以其智多故为巧伪。故以智治国，国之贼。――使智惠之人治国之政事必远道德妄作威福为国之贼。不以智治国，国之福。――不使智惠之人知国之政事则民守正直不为邪饰上下相亲君臣同力故为国之福也。知此两者，亦楷式。――两者谓智与不智者常能智者为贼不智者能为福是治身治国之法式也。常知楷式，是谓玄德。――玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。玄德深矣远矣，――玄德之人深不可则远不可极也。与物反矣，――玄德之人与万物反异万物欲益己玄德施与人也。然后乃至于大顺。――玄德与万物反异故能至大顺顺天理也。
后己第六十六
江海所以能为百谷王者，以其善下之――江海以卑故众流归之若民归就王。故能为百谷王。――以卑下故能为百谷王也。是以圣人欲上民，――欲在民上。必以言下之。――法江海处谦虚。欲先民――欲在民之前也。必以身后之。――先人而后己也。是以圣人处上，而民不重，――圣人在民上为主不以尊贵虚下故民戴而不为重。处前，而民不害，――圣人在民前不以光明蔽后民亲之若无有欲害之心也。是以天下乐推而不厌。――圣人恩深爱厚视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。以其不争，――天下无厌圣人时是由圣人不与人争先后也。故天下莫能与之争。――言人皆有为无争与吾争无为。
三宝第六十七
天下皆谓我大，似不肖。――老子言天下谓我德大我则佯愚似不肖。夫唯大，故似不肖。――唯独名德大者为身害故佯愚似若不肖无所分别无所割截不贱人而自贵。若肖，久矣――肖，善也。谓辨惠也。若大辨惠之人身高自贵行察察之政所从来久矣。其细。――言辨惠者唯如小人也非长者。夫我有三宝，持而宝之。――老子言我有三宝，抱持而保倚。一曰慈，――爱百姓若赤子。二曰俭，――赋俭若取之于己也。三曰不敢为天下先。――执谦退不为倡始也。夫慈故能勇，――以为仁故能勇于忠孝也。俭故能广，――天子身能节俭故民日用广矣。不敢为天下先，――不为天下首先。故能成器长。――成器长谓得道人也。我能为道人之长也。今舍慈且勇，――今世人舍慈仁但为勇武也。舍俭且广，――舍其俭约但为奢泰。舍后且先，――舍其后己但为人先。死矣。――所行如此动入死地。夫慈，以战则胜，以守则固。――夫慈仁者百姓亲附并心一意故以战则胜敌以守卫则坚固。天将救之，以慈卫之。――天将救助善人必与慈仁之性使能自当助也。
配天第六十八
善为士者不武――言贵道德不好武力。善战者不怒――善以道战者禁邪于胸心絶祸于未萌无所诛怒也。善胜战者不与――善以道胜敌者附近以仁来远以德不与敌争而敌自服也。善用人者为之下。――善用人自辅佐者常为人执谦下也。是谓不争之德，――谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。是谓用人之力，――能身为人下是谓用人臣之力。是谓配天――能行此者德配天也。古之极。――是乃古之极要道也。
玄用第六十九
用兵有言，――陈用兵之道老子疾时用兵故托己设其义也。吾不敢为主――主先也，不敢先举兵。而为客，――客者和而不倡用兵当承天而后动。不敢进寸而退尺。――侵人境界利人财宝为进闭门守城为退。是谓行无行，――彼遂不止为天下贼虽行诛之不行执也。攘无臂，――虽欲大怒若无臂可攘也。扔无敌，――虽欲仍引之心若无敌可仍也。执无兵。――虽欲执持之若无兵刃可持用也。何者伤彼之民罹罪于天遭不道之君愍忍丧之痛也。祸莫大于轻敌，――夫祸乱之害莫大于欺轻敌家侵取不休轻战贪财。轻敌几丧吾宝。――几，近也。宝，身也。欺轻敌者近丧身也。故抗兵相加，――两敌战也。哀者胜矣。――哀者慈仁士卒不远于死。
知难第七十
吾言甚易知，甚易行。――老子言吾所言省而易知约而易行。天下莫能知，莫能行。――人恶柔弱好刚强也。言有宗，事有君。――我所言有宗祖根本事有君臣天下世人不知者非我之无德不与我反。夫唯无知，是以不我知。――夫惟圣人也是我德之暗不见于外穷极微妙故无知也。知我者希，则我者贵。――希少也。惟达道者乃能知我故为贵也。是以圣人被褐怀玉。――被褐者薄外怀玉者厚内匿宝藏怀不以示人也。
知病第七十一
知不知上，――知道言不不知是乃德之上。不知知，病――不知道言知是乃德之病。夫唯病病，是以不病。――夫唯能病苦众人有强知之病是以不自病也。圣人不病、以其病病，――圣人无此强知之病者以其常苦众人有此病。是以不病。――以比非人也。故不自病。夫圣人怀通达之知托于不知者欲使天下质朴忠正各守纯性，小人不知道意而妄行强知之争以自显着内伤精神减寿消年也。
爱己第七十二
民不畏威，大威至矣。――威，害也。人不畏小害则大害至，谓死亡也。畏之者当爱精神承天顺地也。无狭其所居，――谓心居神当宽柔不当急狭也。无厌其所生。――人所以生者为有精神托空虚喜清净饮食不节忽道念色邪僻满腹为伐本厌神。夫唯不厌，是以不厌。――夫唯独不厌精神之人洗心濯垢恬泊无欲则精神居之不厌也。是以圣人自知不自见，――自知己之得失。不自显见德美于外藏之于内。自爱不自贵。――自爱其身以保精气也。不自贵高荣名于世。故去彼取此。――去彼自见自贵取此自知自爱。
任为第七十三
勇于敢则杀，――勇敢有为即杀身也。勇于不敢则活，――勇于不敢有为则活其身。此两者――谓敢与不敢也。或利或害。――活身为利，杀身为害。天之所恶，――恶有为也。孰知其故，――谁能知天意之故而不犯。是以圣人犹难之――言圣人之明德犹难于勇敢况无圣人之德而欲行之乎。天之道，不争而善胜，――天不与人争贵贱而人自畏之。不言而善应，――天不言万物自动应以时。不召而自来，――天不呼召万物皆负阴而向阳。蝉然而善谋。――宽也。天道虽宽博，善谋虑人事修善行恶各蒙其报也。天网恢恢，疏而不失。――天所网罗恢恢甚大，虽疏远司察人善恶无有所失。
制惑第七十四
民不畏死，――治国者刑罚酷深民不聊生故不畏死也。治身者嗜欲伤神贪财杀身民不知畏之也。奈何以死惧之。――人君不宽刑罚教民去情欲奈何设刑法以死惧之。若使民常畏死，――当除己之所残克教民去利欲也。而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。――以道教化而民不从反为奇巧乃应王法执而杀之谁敢有犯者老子伤时王不先道德化之而先刑罚。常有司杀者――司杀者天居高临下司察人过天网恢恢疏而不失也。夫代司杀者，是谓代大匠斲。――天道至明司杀者常犹春生夏长秋收冬藏斗杓运移以节度行之人君欲代杀之是犹拙夫代大匠斲木而无功也。夫代大匠斲者，希有不伤手矣。――人君行刑罚犹拙人代大匠斲则方圆不得其理还自伤代天杀者失纪纲不得其纪纲还受其殃也。
贪损第七十五
民之饥，以其上食税之多，――人民所以饥深者以其君上税食下太多。是以饥。――民皆化上为矣叛道违德故饥。民之难治，以其上有为，――民之不可治者以其君上多欲好有为也。是以难治。――是以其民化上有为情伪难治。民之轻死，以其求生之厚，――人民轻犯者者以其求生活之道太厚贪利以自危。是以轻死。――以求生太厚之故轻入死地也。夫唯无以生为者，是贤于贵生。――夫唯独无以生为务者爵禄不干于意财利不入于身天子不得臣诸侯不得使则贤于贵生也。
戒强第七十六
人之生也柔弱，――人生含和气抱精神故柔弱也。其死也坚强。――人死和气竭精神亡欲坚强也。万物草木之生也柔脆，――和气存也。其死也枯槁。――和气去也。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。――以其上二事观知之知坚强者死柔弱者生也。是以兵强则不胜，――强大之兵轻战乐杀毒流怨结众弱为一强故不胜。木强则折。――木强大就会遭到砍伐摧折。强大处下，柔弱处上。――兴物造功大木处下小物处上大道抑强扶弱自然之效。
天道第七十七
天之道，其犹张弓乎。――天道暗昧举物类以为谕也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之――言张弓和调之如是乃可用夫抑高举下损强益弱天之道也。天之道，损有余而补不足。――天道损有余而益谦常以中和为上。人之道则不然，――人道则与天道反也。损不足以奉有余。――世俗之人损贫以奉富夺弱以益强也。孰能有余以奉天下，唯有道者。――言谁能居有余之位自省爵禄以奉天下不足者乎。唯有道之君能行也。是以圣人为而不恃，――圣人为德施不恃其报也。功成而不处，――功成事就不处其位。其不欲见贤。――不欲使人知己之贤匿功不居荣畏天损有余也。
任信第七十八
天下柔弱，莫过于水，――圆中则圆方中则方拥之则止决之则行。而攻坚强者莫知能胜。――水能怀山襄陵磨铁消铜莫能胜水而成功也。以其无以易之。――夫攻坚强者无以易于水。弱之胜强――水能灭火，阴阳消阳。柔之胜刚――舌柔齿刚齿先舌亡。天下莫能知――知柔弱者长久刚强者折伤也。莫能行。――耻谦卑好强梁。故圣人云：――谓下事也。受国之垢，是谓社稷主――君能爱国垢浊者若江海不逆小流则能长保其社稷为一国君主也。受国之不祥，是谓天下王。――君能引过自与代民受不祥之殃则可以王有天下。正言若反。――此乃正直之言世人不知以为反言。
任契第七十九
和大怨――杀人者死伤人者刑以相和报。必有余怨――任刑者失人情必有怨及于良人也。安可以为善？――言一人吁嗟则失天心安可以和怨为善也。是以圣人执左契――古者圣人执左契合符信也。无文书法律刻契合符以为信也。而不责于人。――但刻契之信不责人以他事也。有德司契，――有德之君司察契信而已。无德司彻。――无德之君背其契言司人所失。天道无亲，常与善人。――天道无有亲疏唯与善人则与司契者也。
独立第八十
小国寡民――圣人虽治大国犹以为小俭约不奢泰民虽众犹若寡少不敢劳之也。使有什伯之器而不用――使民各有部曲什伯贵贱不相犯也。器谓农人之器而不用不征召夺人良时也。使民重死而不远徙。――君能为民兴利除害各得其所则民重死而贪生也，政令不烦则安其业故不远迁徙离其常处。虽有舟轝，无所乘之。――清静无为不作烦华不好出入游娯也。虽有甲兵，无所陈之。――无怨恶于天下。使民复结绳而用之。――去文反质信无欺也。甘其食――甘其蔬食不渔食百姓也。美其服――美其恶衣不贵五色。安其居――安其茅茨不好文饰之屋。乐其俗――乐其质朴之俗不转移也。邻国相望，鸡狗之声相闻，――相去近也。民至老死不相往来。――其无情欲。
显质第八十一
信言不美，――信者如其实不美者朴且质也。美言不信。――滋美之言者孳孳华词不信者饰伪多空虚也。善者不辩，――善者以道修身不采文也。辩者不善。――辩者谓巧言也。不善者舌致患也。山有玉掘其山水有珠浊其渊辩口多言亡其身。知者不博，――知者谓知道之士不博者守一元也。博者不知。――博者多见闻不知者失要真也。圣人不积，――圣人积德不积财有德以教愚有财以与贫也。既以为人己愈有，――既以为人施设德化己愈有德。既以与人己愈多。――既以财贿布施与人而财益多如日月之光无有尽时也。天之道，利而不害。――天生万物爱育之令长大无所伤害也。圣人之道，为而不争。――圣人法天所施为化成事就不与下争功名故能全其圣功也。
河上公注终。老子德经下
《道德经》是我国古老文明的智能结晶，是中华文化的宝典。学习道德经，能了解它蕴含的宏奥哲理，以及其所包含的自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学诸多方面的基本素材。《道德经》中有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等对立辩证发展的思想在当今时代，对树立正确的人生观和价值观意义深远。
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