谁说甲骨文是中国最早的文字？
(-09-21 23:45:09)
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谁说甲骨文是中国最早的文字？
马贺山
长期以来，在古文字研究领域，甲骨文一直被认为是中国最早的文字，中国文字是到了般庚迁殷以后，才刚刚成熟，才开始应用。除此之外，没有比甲骨文再早再老再古的文字了，这已达成共识，已成定论请看甲骨文大师的一些主张，[甲骨文字典]的主编徐中舒在[夏史初曙]一文中，也作出了夏朝无文字的结论：他说，‘传说中虞、夏文化分布之区，原与仰韶文化为近，古代虞、夏两族从黄土高原逐渐发展到河西、河东以及伊、洛、汾、沁之间，乃受龙山文化影响而形成二里头文化，当时应当还没有文字。不然，为什么他们的后裔，如匈奴，如越，都没有文字保存下来呢?文字滥觞于大汶口文化，后来为殷商所继承，由巫卜这个集团的人，世代相续，沿袭使用，在使用中才逐渐发展起来。由于殷王每事都要一再占卜，无日不卜，无事不占，每次占卜都要把卜兆和所卜之事记录下来，以观验与不验。文字就是在这一班巫人手中，日趋纯熟，以至完备。刻在甲骨上的文字已备六书条例，这是武丁以后二百七十余年的卜辞。这已是殷代晚期，文字到这个时期才能达到成熟阶段。二里头文化遗址中没有文字出现，也是夏代没有文字的默证。”徐中舒在这里主要强调了两点，一是这已是殷代晚期，文字到这个时期才能达到成熟阶段。二是二里头文化遗址中没有文字出现，也是夏代没有文字的默证。这个观点基本上代表了当前古文字界的主流观点，而这个观点显然与历史文献上的仓颉造字记载是不相吻合的，凡是强调文字到商后期才成熟的古文字专家，他们都有一个共同的特点，就是极力回避仓颉造字这一问题，他们认为，仓颉造字是神话传说，不是信史，不可信，其理由是，文字非一人一时一地所作，将文字的发明和创造归功于某一个人，并不符合实际情况，历史上既便有仓颉这个人，他也不过是一个整理文字和推广文字的人。在这里，我不想更多的涉及仓颉造字中的一些细枝末节问题，我只想说仓颉造字不是神话传说，在古代的一些历史文献上都有大量记载：。《韩非子·五蠹》说：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃仓颉固以知之矣。”《荀子·解蔽》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”
《论衡·对作》篇：“造端更为，前始未有，若仓颉作书，奚仲作车是也。”《论衡·订鬼》：“及仓颉作书，鬼夜哭。”徐《中论·治学》：“仓颉视鸟迹而作书，斯大圣之学乎？”
《易传·系辞下》说：
上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。
《春秋元命苞》)。仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”
大量的史书典籍都记载了黄帝时期的仓颉已发明创造了文字，那么为什么古文字专家不承认仓颉造字是信史呢，这是因为他们认为自己已掌握了最科学的方法，自己的认识是无比正确的。其实他们的思维和认识方法并不科学，他们一叶障目，不见泰山，他们的断言是主观的，武断的，绝对的，片面的，他们否认仓颉造字，实际上是想否认他们不认识的[仓颉书]、[夏禹书]、[禹王碑]这些黄帝时代和夏朝的文字，为了一个错误的结论——中国文字到商后期才成熟，而硬坚持初衷不改，中国原有五千年的有文字记载的文明史，而被今天的古文字大师说成只有三千三百年的历史记录，是谁让中华五千年的文明史蒙羞和处于尴尬的境界，不是别人，正是我们自己，正是人们所尊敬的那些研究古文字的大师，这真是一件令人不可思议的事情。
由于有这样一个错误的定论，文字成熟于商朝中后期，所以在此之前的文字，各种书法、碑帖，一律被视为‘伪书’、‘伪碑’、‘后人杜撰’已传世四千的夏朝文字[夏禹书]、[禹王碑]和传世五千年的黄帝文字[仓颉书]，都成了假货，请问，世界上有哪一个民族的古文字专家敢对自己祖先遗留下来的极其宝贵的文化遗产持全盘否定态度，历史上还未有这方面的先例，而我们的古文字大师却办到了，他们将大刀砍向了与他们观点不一致的[仓颉书]、[夏禹书]、[禹王碑]，致使今天的古文字界尚未有一个专家站出来，发表不同的意见，修正一个已误导了近一个世纪的错误论点。
一个朝代没文字，历史上有这种可能吗？这种荒谬的论调，居然得到了古文字界的专家学者的认可，夏朝只有二里头遗址出土的那些陶片片上的刻划符号，正好从另一方面印正了文字只有到了商朝中后期才成熟的论点，这是一个极其有害的错误论断，它撤底否定了商以前的文字。
夏朝真的没有文字吗？不是的，夏朝既有传世的文字，[夏禹书]、[禹王碑]、[夏篆帖]，又有出土文字象牙文，这是谁也否认不了的，你可以不同意我的观点，但作为一个古文字专家，你不可以对[夏禹书]、[禹王碑]、[仓颉书]信口雌黄，评论要有事实根据，要实事求是，以理服人。下面附两版夏朝象牙文的释文，您可以看到占卜并非始于商朝，夏朝已有占卜，而且这不是一般的占卜，是邑终之占，是国终之占。您还可以看到，书锲并非始于商朝，夏朝已有书锲，象牙文即是书锲，这就是《易传·系辞下》里说的：
上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。
这里的圣人显然是指神农之后，黄帝之始，包括如尧、舜、禹，夏商周三朝的王、侯、史、巫等，有人说，甲骨文在历史上没有记载，实际上这种说法是站不住脚的，书锲本身就是说用刀将文字刻在能传于后世的硬质的材料上，其中包括刻在玉石上的文字，刻在象牙上的文字，刻在甲骨上的文字，刻在鼎彝上的文字等等，有的大师可能会提出那时是新石器时代，还没有金属刀，而我则认为，黄帝时代已进入金石并用时代，从黄帝时代的石刻文看，已用刀在石上刻字了。下面是我破译的两版夏朝象牙文的释文，附在文章结尾，以飨读者。
执尹邑终。
贞占赐祸后辛三仓亥国终。
