论语全文朗读
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阳货篇第十七
【17.1】
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
【白话】
阳货希望孔子拜会他，孔子不去，他就送一只烧猪给孔子。孔子趁他不在家的时候，才去拜谢，不料两人在路上碰到了。阳货对孔子说：“你过来，我要与你说话。”他接着说：“具备卓越才干却让国家陷入困境，这可以称做行仁吗？我会说不可以。喜欢从政做官却屡次错过时机，这可以称做明智吗？我会说不可以。光阴似箭，时间是不会等人的。”孔子说：“好吧，我会去做官的。”
【解读】
● 阳货：阳虎，季氏家臣。季氏数代把持鲁国朝政，阳货此时又把持季氏的权柄。后来他图谋铲除三桓，失败后逃往晋国。
● 往拜：收到送礼，必须登门拜谢。此事约在鲁定公七年，孔子四十九岁时。两年之后，孔子开始从政，任中都宰。
【17.2】
子曰：“性相近也，习相远也。”
【白话】
孔子说：“依本性来看，人与人是相近的；依习染来看，人与人就有很大的差异了。”
【解读】
● 性：孔子直接论性，只此一处。既然“习”是后天的习染，“性”应该是先天的本性了，那么谈到它，为何说“相近”而不说“相同”？理解的关键是：第一，孔子对人性的看法，不分先天后天，亦即人性是一个在生命整体中不断展现的力量：性是“源”而习是“流”，源相近而流相远。第二，历代已有学者指出，性之相近是相近于“善”。相近并非相等，所以不说本善，但是可以说“向善”，就是每个人对善都有自我要求，只是在其力量所表现的程度上有强有弱。譬如，有人犯小错，心就不安；有人犯大错，心才不安。就两者的心都会不安而言，可以说相近与向善；就两者程度的差异而言，可以归之于“习相远也”。第三，人性向善，是以人性为内在自我要求行善的力量，这种力量展现为自觉与感通，要与别人保持适当的关系，正好契合“二人为仁”的架构，也可以印证孔子所有谈仁的言论。
【17.3】
子曰：“唯上知与下愚不移。”
【白话】
孔子说：“只有最明智与最愚蠢的人是不会改变的。”
【解读】
● 知：与愚相对，专就领悟人生正途的能力而言。
● 不移：在有关人生正途的议题上，真知必能带来实践。上知已有真知，走上人生正途，不移也不必移。下愚缺少真知，一切但凭侥幸，不移也不肯移。
【17.4】
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
【白话】
孔子到了武城，听到弹琴唱诗的声音。孔子微微一笑，说：“杀鸡何必要用宰牛的刀？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘做官的学习人生道理，就会爱护众人；老百姓学习人生道理，就容易服从政令。’”孔子接着向学生们说：“各位同学，偃说的话是对的。我刚才只是同他开玩笑啊。”
【解读】
● 子游：言偃，当时担任武城的县长。
● 学道：在此是指学习典籍中所载的人生道理。
【17.5】
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
【白话】
公山弗扰占据费邑，起兵反叛季氏。他召请孔子去帮忙，孔子想要前往。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“请我去的人，难道没有什么意图吗？如果有人任用我，我难道只想维持东周这种衰弱的局势吗？”
【解读】
● 公山弗扰：可能是公山不狃。他以家臣身份反叛季氏这位大夫，理由可能是为了支持鲁君，所以孔子有意前去，但是后来并未成行。
● 东周：周朝自平王东迁之后，称为东周，此后天子失权，诸侯各自为政，孔子想借着治理鲁国，进而平治天下。
【17.6】
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【白话】
子张向孔子请教如何行仁。孔子说：“做人处事能符合五点要求，就是行仁了。”子张说：“请您教导这五点要求。”孔子说：“庄重、宽大、诚实、勤快、施惠。庄重就不会招来侮辱，宽大就会得到众人支持，诚实就会受人任用，勤快就会产生功效，施惠就能够领导别人。”
【解读】
● 仁：从孔子的回答，可知行仁不能离开做人处事的表现。走在人生正途上，不能忽略“人与人之间的适当关系”，亦即善。若要实现自己的人性，除了努力实践内心向善的要求，别无选择。
【17.7】
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
【白话】
佛肸召请孔子，孔子想要前往。子路说：“以前我听老师说过：‘自己动手公然行恶的人那里，君子是不会前去的。’现在佛肸占据中牟，起兵反叛，您却想要前去，又该怎么说呢？”孔子说：“对的，我说过这样的话。但是，我们不是也说：最坚硬的东西，是磨也磨不薄的？我们不是也说：最洁白的东西，是染也染不黑的？我难道只是匏瓜星吗？怎么可以挂在那儿不让人食用呢？”
【解读】
● 佛肸：晋国赵简子专政时，攻打范中行，范中行的家臣佛肸是中牟县长，据地反叛赵简子。
● 匏瓜：古代星辰之名。《天官星占》说：“匏瓜一名天鸡，在河鼓东。”
【17.8】
子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【白话】
孔子说：“由！你听过六种品德与六种流弊的说法吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“你坐下，我来告诉你。爱好行仁而不爱好学习，那种流弊就是愚昧上当；爱好明智而不爱好学习，那种流弊就是游谈无根；爱好诚实而不爱好学习，那种流弊就是伤害自己；爱好直率而不爱好学习，那种流弊就是尖酸刻薄；爱好勇敢而不爱好学习，那种流弊就是胡作非为；爱好刚强而不爱好学习，那种流弊就是狂妄自大。”
【解读】
● 学：如果不学习，就无法明白事理，那么即使有心实践品德，也容易出现流弊。孔子重视学习，提醒我们走在人生正途上，要善用理性的能力。
【17.9】
子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
【白话】
孔子说：“同学们为什么不学诗呢？学诗时，可以引发真诚心意，可以观察个人志节，可以感通大众情感，可以纾解委屈怨恨。学了诗，以近的来说，懂得如何侍奉父母；以远的来说，懂得如何侍奉君主。此外，还能广泛认识草木鸟兽的名称。”
【解读】
● 兴：诗的这四种作用是针对个人的受益而言。真能充分发挥，应该可以达到“温柔敦厚，诗教也”的成效。
【17.10】
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
【白话】
孔子对伯鱼说：“你仔细读过《周南》与《召南》了吗？一个人如果不曾仔细读过《周南》与《召南》，就会像面朝墙壁站着的人。”
【解读】
● 《周南》、《召南》：《诗经·国风》开头的两篇。内容侧重夫妇相处之道，有勉人修身齐家之意。
● 正墙面而立：什么都看不到，哪里都去不了。
【17.11】
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
【白话】
孔子说：“我们说礼啊礼啊，难道只是在说玉帛这些礼品吗？我们说乐啊乐啊，难道只是在说钟鼓这些乐器吗？”
【解读】
● 礼：礼有具体表现的形式与器物，但是更重要的却是行礼之人的真实情感。乐也是如此。参考“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【3.3】
【17.12】
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
【白话】
孔子说：“脸色严肃而内心怯弱的人，可以比拟为小人，就像闯入门户里的小偷吧！”
【解读】
● 盗：这种小偷表面凶狠而内心虚浮。
【17.13】
子曰：“乡原，德之贼也。”
【白话】
孔子说：“不分是非的好好先生，正是败坏道德风气的小人。”
【解读】
● 乡原：每个社群都可能有所谓的“好好先生”，他们谁都不得罪，表面媚俗而心中毫无理想。
【17.14】
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
【白话】
孔子说：“听到传闻就到处散布，正是背离德行修养的做法。”
【解读】
● 德：道德修养必须由闻而思而修，若是好为口说，正是背道而驰。
【17.15】
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
【白话】
孔子说：“我们能与志节鄙陋的人一起侍奉君上吗？这种人在没有得到职位时，害怕得不到；一旦得到了，又害怕失去；为了害怕失去职位，什么事都干得出来。”
【17.16】
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
【白话】
孔子说：“古代百姓有三点为人诟病的，现在的百姓连这些都比不上了。古代狂妄的人不拘小节，现在狂妄的人放纵言行；古代矜持的人不屑造作，现在矜持的人愤世嫉俗；古代愚昧的人还算直率，现在愚昧的人却只知耍弄心机罢了。”
【解读】
● 疾：偏差表现，为人诟病。任何地方的民风都有其特色，百姓之中有的狂，有的矜，有的愚。即使就此而论，古今也相去甚远，孔子因而感叹。
【17.17】
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【白话】
孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络：这种人是很少有真诚心意的。”
【解读】
● 本章已见于【1.3】。
【17.18】
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
【白话】
孔子说：“我厌恶的是紫色夺取了红色的地位，我厌恶的是郑国的乐曲扰乱了典雅的乐曲，我厌恶的是以伶牙俐齿颠覆国家的人。”
【解读】
● 紫：诸侯衣服原以红色为正。春秋时代鲁桓公开始尚紫，逐渐改变了风气。孔子厌恶的是：似是而非，结果混淆了礼制、音乐与国家法纪。
【17.19】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【白话】
孔子说：“我想不再说话了。”子贡说：“老师如果不说话，那么我们学生要传述什么呢？”孔子说：“天说了什么啊？四季照样在运行，万物照样在生长，天说了什么啊？”
【解读】
● 言：孔子所说的道理，固然可以让学生传述，而其真正目的则是普及教化的效果。只有传述而无效果，则是本末倒置。由此可以看出孔子的感慨，而不是孔子真的不想再说话。
● 天：天虽不言，而其运作的效果仍在。这句看似比喻的话，其实反映了古代的信念，就是以天为“造生者”与“载行者”：天是万物的根源，也是维系一切的力量。
【17.20】
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
【白话】
孺悲来了，要拜访孔子，孔子托言有病，拒绝见他。传命的人一走出房间，孔子就取出瑟来边弹边唱，让孺悲可以听到。
【解读】
● 孺悲：鲁国人，曾向孔子学习“士礼丧”。
● 辞以疾：古代习惯以疾病为托辞，但是孔子又故意取瑟而歌，目的是让孺悲自省其过失。这是以不教为教。
【17.21】
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
【白话】
宰我请教说：“为父母守丧三年，时间未免太长了。君子三年不举行礼仪，礼仪一定会荒废；三年不演奏音乐，音乐一定会散乱。旧谷吃完，新谷也已收成，打火的燧木轮用了一次。所以守丧一年就可以了。”
孔子说：“守丧未满三年，就吃白米饭，穿锦缎衣，你心里安不安呢？”
宰我说：“安。”
孔子说：“你心安，就去做吧！君子在守丧时，吃美食不辨滋味，听音乐不感快乐，住家里不觉舒适，所以不这么做。现在你既然心安，就去做吧！”
宰我退出房间后，孔子说：“予没有真诚的情感啊！一个孩子生下来，三年以后才能离开父母的怀抱。为父母守丧三年，天下人都是这么做的。予曾经受到父母三年怀抱的照顾吗？”
【解读】
● 三年之丧：为父母守丧三年。三年是指二十五月或二十七月，不是真正三年。孔子认为这是天下之通丧，意思是“应该”如此，而事实上却未必如此。
● 宰我：言语科的高材生，在此提出的质疑兼顾了人文世界（礼与乐）与自然世界（谷与火）双方面的条件，可谓相当周全，都是却忽略了人心的情感需要。
● 安：孔子的思考模式是：人间的伦理规范（三年之丧）是为了响应心理情感（安）而定的；然后，心理情感又可以推源于生理特性（三年免怀）。如此形成之“生理—心理—伦理”的观点，可以说明人性的开展过程以及人性何以向善，亦即为何不守三年之丧就会不安。换言之，孔子心目中的人性，是不能离开人的生命之具体存在及成长处境的。
● 不仁：就宰我忽略内心的真诚情感而言。
【17.22】
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
【白话】
孔子说：“整天吃饱了饭，对什么事都不花心思，这样很难走上人生正途啊！不是有掷骰下棋的游戏吗？去玩玩也比这样无聊要好些！”
【解读】
● 难：针对走上人生正途而言，因为孔子认为人生不应该浪费时间，总要花些心思，激发潜力，再回归正途。
【17.23】
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【白话】
子路说：“君子推崇勇敢吗？”孔子说：“君子推崇的是道义，君子光有勇敢而没有道义，就会作乱；小人光有勇敢而没有道义，就会偷盗。”
【解读】
● 君子：指立志成为君子的人。由本章所论的内容看来，是对假设状况的讨论，表示君子“应该”如何，否则就会如何。有此理解，就不必考虑君子是有位者或有德者。至于小人，则指不愿立志改变自我的一般人。
【17.24】
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
【白话】
子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事：厌恶述说别人缺点的人，厌恶在下位而毁谤长官的人，厌恶勇敢而不守礼仪的人，厌恶一意孤行却到处行不通的人。”孔子说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶卖弄聪明却以为自己明智的人，厌恶狂妄无礼却以为自己勇敢的人，厌恶揭人隐私却以为自己正直的人。”
【17.25】
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
【白话】
孔子说：“只有女子与小人是难以共处的，与他们亲近，他们就无礼，对他们疏远，他们就抱怨。”
【解读】
● 女子：古代女子没有公平的受教育机会，在经济上亦不能独立，所以心胸与视野受到很大限制。孔子所说的是古代实情，今日看来已经不再适用了。
【17.26】
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
【白话】
孔子说：“到了四十岁还被人厌恶，大概没有什么发展了。”
【解读】
● 四十：这句话可能是孔子对自身遭遇的感叹。他三十五岁前往齐国，居留两年期间，齐景公曾有意重用，但为晏婴反对。这句话若不是孔子的心情写照，实在很难具有普遍的意义。
微子篇第十八
【18.1】
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【白话】
微子离开了纣王，箕子沦为他的奴隶，比干劝谏他而被杀。孔子说：“商朝末年有这三位行仁的人。”
【解读】
● 微子：微子启，为商纣王同母长兄。因母亲先为帝乙之妾，后立为妻，再生纣，所以由纣继王位。箕子与比干都是商纣王的叔父。他们三人各自择其善而固执之，下场虽有不同，却都合乎行仁的要求。
● 仁：走上人生正途，完成人生理想的人。
【18.2】
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【白话】
柳下惠担任典狱官时，多次被免职。有人对他说：“您这样还不愿离开鲁国吗？”他说：“坚持原则为人工作，去哪里不会多次被免职？放弃原则为人工作，又为什么一定要离开自己的国家？”
【解读】
●道：原则、理想，是指人生正途所应坚持的。
【18.3】
齐景公待孔子，曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【白话】
齐景公谈到对待孔子的礼数时，说：“像鲁君对待季氏那样，我办不到；我以低于季氏而高于孟氏的礼数来对待他。”不久，又说：“我已经老了，没有办法任用他了。”孔子于是离开了齐国。
【解读】
● 季氏：当时鲁国三卿之中，季氏地位最高，其次是叔氏，然后才是孟氏。此事发生于鲁昭公二十七年，孔子三十七岁时。
【18.4】
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。
【白话】
齐国送了一批能歌善舞的女子给鲁国，执政的季桓子接受了，三天不问政事。孔子于是离职走了。
【解读】
● 季桓子：季孙斯，当时为执政上卿。孔子原是司寇，颇有政绩，这时辞官走了。此事发生于鲁定公十三年，孔子五十五岁时。
【18.5】
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【白话】
楚国一位狂放不羁的人接舆，唱着歌经过孔子的马车旁，唱的是：“凤凰啊，凤凰啊！你的风格怎么变得如此落魄？过去的已经无法挽回，未来的还来得及把握。算了吧，算了吧，现在从事政治的人都很危险啊。”孔子下车，想要同他说话。他却赶快避开，使孔子没有办法同他说话。
【解读】
● 接舆：这是真实的姓名，还是“接孔子之舆而歌”的描述？事实上，接舆在古代资料中已被当做特定的人名使用。
● 凤：描写志行高洁的人。
● 德：指风格、作风，如“君子之德，风；小人之德，草”之德。
【18.6】
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【白话】
长沮与桀溺一起在耕田，孔子经过那儿，吩咐子路去向他们询问渡口的位置。
长沮反问子路：“那位手拉缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他早就知道渡口在哪里了。”
子路又去问桀溺，桀溺反问他：“您是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像大水泛滥的情况，到处都是一样，你要同谁去改变呢？你与其追随逃避坏人的人，何不跟着逃避社会的人呢？”说完，继续覆平田土。
子路回来报告孔子这一切。孔子神情怅然地说：“我们没有办法与飞禽走兽一起生活，如果不同人群相处又要同谁相处呢？天下政治若是上轨道，我就不会带你们去试图改变了。”
【解读】
● 长沮、桀溺：隐者，不是真姓名。
● 知津：这是隐者对孔子的肯定，表示孔子知道何去何从，只是过于坚持自己的信念罢了。
【18.7】
子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【白话】
子路跟随孔子，却远远落在后面，遇到一位老人家，用木棍挑着除草的工具。
子路便问他：“您看到我的老师吗？”
老人家说：“你这个人，四肢不劳动，五谷也分不清，我怎么知道你的老师是谁？”说完就放下木棍去除草。子路拱着手站在一边。稍后，老人家留子路到家里过夜，杀鸡做饭给子路吃，又叫两个儿子出来相见。
第二天，子路赶上了孔子，报告这一切经过。孔子说：“这是一位隐居的人。”接着吩咐子路回去看看他。子路到了那儿，老人家却出门了。
子路说：“不从政是不应该的。长幼间的礼节都不能废弃，君臣间的道义又怎么能废弃呢？原本想要洁身自爱，结果却败坏了更大的伦常关系。君子出来从政，是做道义上该做的事。至于政治理想无法实现，则是我们早已知道的啊。”
【解读】
● 子路曰：这是子路转述孔子（使反见之）交代的话，并且是子路对老人家的二子说的。
● 长幼之节：老人家曾让二子与子路相见，表示仍然重视长幼之节。
【18.8】
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
【白话】
不得志的人才有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“志节不受委屈，人格不受侮辱的，是伯夷与叔齐吧！”又说：“柳下惠与少连，志节受委屈，人格受侮辱。可是言语合乎规矩，行为经过考虑，就是如此吧！”又说：“虞仲与夷逸，隐居起来，放言高论。人格表现廉洁，被废也合乎权益。我是与这些人都不同的，没有一定要怎么做，也没有一定不要怎么做。”
【解读】
● 逸民：这七人中，虞仲、夷逸、朱张、少连的生平已不可考，而朱张甚至不在孔子评述之列。
● 我：孔子的原则是通权达变，因时制宜。在确定自己的理想之后，可以行则行，可以止则止。
【18.9】
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
【白话】
大师挚前往齐国，亚饭干前往楚国，三饭缭前往蔡国，四饭缺前往秦国。打鼓的方叔移居黄河边，擂小鼓的武移居汉水边，少师阳与击磬的襄移居海边。
【解读】
●大师：鲁国乐官之长。古代天子与诸侯用饭时要奏乐，所以用亚饭等为乐师之名称。此一乐官流散各地的局面，大概发生在鲁哀公之时。
【18.10】
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲；不使大臣怨乎不以；故旧无大故，则不弃也；无求备于一人。”
【白话】
周公对鲁公说：“君子不会疏忽慢待他的亲族；不会让大臣抱怨没有受到重视；长期追随的属下没有严重过失，就不要弃之不用；不要对一个人要求十全十美。”
【解读】
● 周公：姬旦，周初制礼作乐的圣人。鲁公是周公之子伯禽，封于鲁。
● 施：在此，与“弛”同。
【18.11】
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
【白话】
周朝有八位著名的读书人：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
子张篇第十九
【19.1】
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀。其可已矣。”
【白话】
子张说：“读书人看见危险，不惜牺牲生命；看见利益，要想该不该得；祭祀时，要想到虔诚；居丧时，要想到悲戚。这样就算不错了。”
【解读】
● 危：在此须补充说明：合乎道义原则时，才可不惜牺牲，而不是要人轻易赴死。由此可知，孔子的学生们所发表的心得，不能与孔子本人的说法相提并论。本篇各章尚有不少例证。
【19.2】
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【白话】
子张说：“对德行的实践不够坚持，对理想的信念不够深刻。这样的人，不是有他不为多，无他不为少吗？”
【解读】
● 道：就人生理想而言。亦即，抵达至善才是人生的至高目标。
【19.3】
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【白话】
子夏的学生向子张请教交友之道。子张说：“子夏说了些什么？”这位学生回答：“子夏说：‘值得交往的，才与他交往；不值得交往的，就拒绝他。’”子张说：“我所听到的与此不同。君子尊敬才德卓越的人，也接纳一般大众；称赞行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，对什么人不能接纳？我若是才德不卓越，别人将会拒绝我，我又凭什么去拒绝别人？”
【解读】
● 交：交友之道。子夏与子张所说不同，因为前者是对初学者而言，后者则就已有君子表现的人而言。参看【11.16】。
【19.4】
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
【白话】
子夏说：“就是一般的技艺，也必定有它值得欣赏的地方；不过，长期专注于此，恐怕会陷于执著的困境，所以君子不去碰它。”
【解读】
● 小道：指一般的技艺，内容广泛不必详列。相对于此的，是道或大道，就是读书人的理想，要行善成德，济世救人。事实上，对于可观的小道，只要不太执著，未尝不能增添生活的趣味。
【19.5】
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【白话】
子夏说：“每天知道自己所未知的，每月不要忘记自己所已知的，这样可以说是爱好学习了。”
【19.6】
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【白话】
子夏说：“广泛学习，同时要坚定志节；恳切发问，同时要就近省思：人生正途就可以找到了。”
【解读】
● 仁：人生正途。一个人兼顾本章所说的四点，不难界定自己的人生之路要如何开展。在缺少良师益友的情况下，这是可行的办法。
【19.7】
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【白话】
子夏说：“各类工匠要长期留在市场观摩比较，才能善尽他们的职责；君子则要靠努力学习，才能领悟他的理想。”
【解读】
● 君子：指立志成为君子的人。这是《论语》常见的动态观点。靠学习，可以领悟理想，接着还须努力实践。
【19.8】
子夏曰：“小人之过也必文。”
【白话】
子夏说：“小人有了过错，一定加以掩饰。”
【解读】
● 小人：不知或不愿“立志”改善自己的人。
【19.9】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【白话】
子夏说：“君子给人三种不同的观感：远远看他，庄重严肃；就近接触，和蔼可亲；听他说话，一丝不苟。”
【19.10】
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。信而后谏，未信，则以为谤己也。”
【白话】
子夏说：“君子获得百姓信赖之后才去动员他们工作，否则百姓会以为自己受到虐待。获得君上信赖之后，才去进谏他，否则君上会以为自己受到毁谤。”
【19.11】
子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”
【白话】
子夏说：“在关键重大的行事作风上，不能逾越规范；在无足轻重的行事作风上，不妨有些取舍。”
【解读】
● 德：指行事作风，不指道德或德行，否则岂可重大轻小？可以参看【12.19】。
【19.12】
子游曰：“子夏之门人、小子当洒扫应对进退，则可矣，抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【白话】
子游说：“子夏的学生们，那些年轻人对洒水、扫地、接待宾客、进退礼仪方面的事，还可以胜任，不过这些只是末节而已，做人的根本道理却没有学会，怎么可以呢？”子夏听到了这段话，说：“唉！言游错了！君子所应学习的道理，哪一样要先传授，哪一样要最后讲述呢？如果以认识草木作为比喻，就是要先区分为各种各类。对于君子所应学习的道理，怎么可以任意妄加批评呢？在教导时能够有始有终全面兼顾的，大概就是圣人啊！”
【解读】
● 道：成为君子所应学习的道理，包括知识与德行。
● 圣人：完美的人，在此应指孔子。
【19.13】
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【白话】
子夏说：“从政之后，行有余力，就该学习；学习之后，深有心得，就该从政。”
【解读】
● 仕：现代人就业之后，即使不是从政做官，也等于“仕”。行有余力，就该学习，正符合终身学习的原则。
【19.14】
子游曰：“丧致乎哀而止。”
【白话】
子游说：“居丧时，充分表现悲戚就可以了。”
【解读】
● 止：不宜因过度悲伤而危及身心。
【19.15】
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
【白话】
子游说：“我的朋友子张所作所为已经难能可贵了，不过还没有抵达完美的境地。”
【解读】
● 仁：指完美人格的最高境界。子游这样说，有与子张互相砥砺之意，而不是妄加批评。
【19.16】
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【白话】
曾子说：“子张言行显得高不可攀，很难与他一起走上人生正途。”
【解读】
● 为仁：走上人生正途。对每一个人而言，人生正途原是大同小异的，但是由于性格、志趣、知识、德行的差异，而有各自结伴同行的朋友。
【19.17】
曾子曰：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎！’”
【白话】
曾子说：“我听老师说过：‘一般人没有自己充分显露真情的机会，如果有，那一定是在父母过世的时候吧！’”
【19.18】
曾子曰：“吾闻诸夫子：‘孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。’”
【白话】
曾子说：“我听老师说过：‘关于孟庄子的孝行，别的都还有办法做到，但是他不去更换父亲任用的家臣与父亲所定的政策，那才是难以做到的。’”
【解读】
● 孟庄子：鲁国大夫孟献子（仲孙蔑）之子，名速。
● 不改：这与“三年无改于父之道，可谓孝矣”【1.11】可以对照来看。
【19.19】
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【白话】
孟氏任命阳肤为典狱官，阳肤向曾子请求教诲。曾子说：“现在政治领袖的言行失去规范，百姓离心离德已经很久了。你如果查出罪犯的实情，要有难过及怜悯之心，不可沾沾自喜。”
【解读】
● 阳肤：可能是曾子的学生。
【19.20】
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【白话】
子贡说：“商纣的恶行，不像现在传说的这么严重。所以君子讨厌处在下游，以免天下一切坏事都算在他身上。”
【解读】
● 下流：原指河水之下游，引申为：若不力争上游，就会趋于堕落。
【19.21】
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【白话】
子贡说：“君子所犯的过错，就像日食与月食。犯错的时候，大家都看得到；更改了以后，大家依然仰望他。”
【19.22】
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？”
【白话】
卫国的公孙朝请教子贡说：“孔仲尼在何处学习过？”子贡说：“周文王与武王的教化成就并没有完全失传，而是散落在人间。才德卓越的人把握住重要的部分，才德平凡的人把握住末节的部分，没有地方看不到文王与武王的教化成就啊。我的老师在何处不曾学习过？他又何必要有固定的老师呢？”
【解读】
● 公孙朝：卫国大夫。因同名者，有鲁国、楚国、郑国各一人，所以写明国别。
【19.23】
叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【白话】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡的才德比孔仲尼更卓越。”子服景伯把这句话告诉子贡。子贡说：“以房屋的围墙作比喻吧。我家的围墙只有肩膀那么高，别人可以看到屋内摆设的美好状况。老师家的围墙却有几丈高，如果找不到大门进去，就看不到里面宗庙的宏伟壮观与连绵房舍的多彩多姿。能够找到大门的人或许很少吧，叔孙先生这种说法不是正好印证了吗？”
【解读】
● 叔孙武叔：叔孙州仇，鲁国大夫。
● 外：八尺为一仞。
【19.24】
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
【白话】
叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：“不要这么做。仲尼是没有办法毁谤的。别人的才德表现，像是山丘一般，还可以去超越；仲尼则像是太阳与月亮，没有可能去超越的。一个人即使想要断绝他与太阳、月亮的关系，对于太阳、月亮又有什么损害呢？只是显示了他不知自己的分量而已。”
【19.25】
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”
【白话】
陈子禽对子贡说：“您太谦让了吧，仲尼的才德难道比得上您吗？”子贡说：“君子由一句话表现他的明智，也由一句话表现他的不明智，所以说话不能不谨慎。老师让我们赶不上，就像天空是没有办法靠楼梯爬上去一样。老师如果能在诸侯之国或大夫之家负责执政，就会做到我们所说的：他要使百姓立足于社会，百姓就会立足于社会；他要引导百姓前进，百姓就会向前；他要安顿各方百姓，百姓就会前来投靠；他要动员百姓工作，百姓就会同心协力。当他活在世间时，人们以他为荣，当他不幸辞世时，人们为他悲戚，这怎么是我们赶得上的呢？”
尧曰篇第二十
【20.1】
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
【白话】
尧让位给舜时说：“听着啊！你这位舜！天的任命已经落在你身上了。你要忠实地把握正义原则。如果天下百姓都陷于困苦贫穷，天的禄位也将永远终止。”舜后来也以这番话告诫禹。
商汤说：“在下履，在此谨献上黑色牡牛做牺牲，并且向光明而伟大的上帝报告：有罪的人，我不敢擅自去赦免。您的臣仆所作所为，我也不敢隐瞒，这些都清楚陈列在您心中。我本人如果有罪，请不要责怪天下人；天下人如果有罪，都由我一人来承担。”
周朝大封诸侯，使善人都得到财富。武王说：“我虽然有许多至亲的亲人，但是比不上有许多行仁的部属。百姓如果犯了过错，由我一人来承担。”
检验及审定生活所需的度量衡，整顿被废除的官职与工作，全国的政令就可以通行了。恢复被灭亡的国家，延续已断绝的世系，提拔不得志的人才，天下的百姓就心悦诚服了。应该重视的有：百姓、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就会获得众人的拥戴，信实就会得到百姓的依赖，勤快工作就会取得重大成果，行事公平就会使得人人满意。
【解读】
● 尧曰：本章内容牵涉较广，多为拼凑而成的历史资料。一般认为，“谨权量”以下的文句，为孔子之言。值得注意的是：古代重视“民、食、丧、祭”。
【20.2】
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
【白话】
子张请教孔子说：“要怎么做才能把政务治理好？”孔子说：“推崇五种美德，排除四种恶行，这样就可以把政务治理好了。”子张说：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要做到的是：施惠于民，自己却不耗费；劳动百姓，却不招来怨恨；表现欲望，但是并不贪求；神情舒泰，但是并不骄傲；态度威严，但是并不凶猛。”子张说：“施惠于民，自己却不耗费，这是什么意思呢？”孔子说：“顺着百姓所想要的利益，使他们得到满足，这不是施惠于民，自己却不耗费吗？选择适合劳动的情况去劳动百姓，又有谁会怨恨？自己想要的是行仁，结果得到了行仁的机会，还要贪求什么呢？不论人数多少，以及势力大小，君子对他们都不敢怠慢，这不也是神情舒泰却不骄傲吗？君子服饰整齐，表情庄重，严肃得使人一看就有些畏惧，这不也是态度威严却不凶猛吗？”子张说：“四种恶行又是什么？”孔子说：“不先教导规范，百姓犯错就杀，这称做酷虐；不先提出警告，就要看到成效，这称做残暴；延后下令时间，届时却严格要求，这称做害人；同样是要给人的，出手却吝惜，这称做刁难别人。”
【解读】
● 有司：古代管小事的官，地位卑微作风小气，与君子所为大不相称。这是提醒人在奖赏时不可犹豫不决，以免反而招来怨恨。
【20.3】
子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
【白话】
孔子说：“不了解命的道理，没有办法成为君子；不了解礼的规范，没有办法在社会上立足；不了解言词的使用，没有办法了解别人。”
【解读】
● 命：兼指使命与命运。既要明白人生有行善的使命，努力求其至善，又要了解人间富贵的客观限制，因而不必强求。知命之后，可以“行其所当行，止于其所不得不止”，由此成为君子。
