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注:内容多引自明慧法师的《目犍连母亲的再生之处》《不想参加“盂兰盆法会”》现以西晋月氏三藏竺法护译《佛说盂兰盆经》为例，辨析如下：一、「我闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目干连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障饭，右手抟饭。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。」分析: 根据佛法教理，大目犍连尊者跟随佛陀出家修学之后迅速证得沙门最高果位---阿罗汉果。证果之后的大目犍连尊者，他和所有的已经证得沙门最高果位的阿罗汉圣者一样：1.他是杀死一切烦恼之贼者---已经彻底斩断内心之中的所有贪嗔痴慢疑等诸烦恼；2.他是佛陀教法的圆满完成者---苦已知、集已断、道已修、灭已证；圆满完成佛陀所教，正式成为“无学”圣人；3.他是人间众生和天上有情的最佳福田---清净智慧的身行、言语和心念，可以为一切有缘众生培植今世和来生的走入清净法流的善根、福德、因缘。只要能够确认大目犍连尊者已经证得阿罗汉果和只要清楚佛教里面关于“阿罗汉”的概念定义，那么就一定不会认可这部《佛说盂兰盆经》里面宣扬的「目连悲哀」和「目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛」。因为如果大目犍连尊者在证得阿罗汉果之后还会「悲哀」和「大叫，悲号啼泣，驰还白佛」，那么只能说明他还是一个普通凡夫，还没有完成佛法修学，还没有断除“贪爱”，他的「悲哀」和「大叫，悲号啼泣，驰还白佛」等等言行表现已经证明了他内心里面仍然还是一位“有爱故有忧”的生死凡夫。二:大唐三藏义净奉制译《根本说一切有部毘奈耶药事卷第四》：「尔时世尊。授归戒已。方赴食处。时龙王等来看佛食。各自心念。唯愿世尊。先受我食。先受我水。世尊念曰。我若受一龙水。余龙无限。应为方便。即唤目连。而告之曰。今者五百龙王。各施我水。不可一一别受。汝可持钵。于水上取一钵将来。目连受命。即往取水将来。持以奉佛。佛即受取。而为饮之。具寿目连作如是念。世尊先说父母于子。能作难作。乳哺养育。教识种种赡部洲事。假使有人。一肩担父。一肩担母。至满百年。犹不能报父母之恩。又将大地珍宝玩饰之物。以奉父母。犹不能报。不为殷重。若父母不信佛法僧。渐渐教令信佛法僧。乃为报恩。若父母先无戒行。能渐教令持戒。若父母悭贪。能令舍施。若无智能。令有智能。如此之事。乃名报恩。是时目连作是念已。复更思念。如前佛说。我未曾作。即入定观察。先亡之母。生于何处。即以天眼。见其亡母生摩利支世界。见已思念。谁能往彼。以法教化。复自思念。唯佛能为。余无得者。作是念已。往世尊所。白佛言。世尊。父母于子。难作能作。我之慈母。现生摩利支世界。更无余人能往彼界。为教化者。唯愿世尊为教导。世尊报曰。以谁神力。而往彼界。目连答曰。唯愿大悲加被于我。以我神力。共佛世尊。往彼世界。于是大目干连以己神力与佛世尊。移其一足蹈一世界一迷卢山。如是威力经七日中。方到彼界。母见目连从远而来。母云。经尔许时。不见于汝。如何得来。时摩利支世界人闻斯语已。递相言曰。此女少年。云何子老。目连报曰。此女养我。是我生母。尔时世尊。知目连母意乐。随眠种性。即便为说四真谛理。令得悟解。彼女闻已。得法见法。证预流果。以金刚智杵。摧灭二十萨迦耶山。破有身见。由见谛理。悉皆破坏。即说三种因缘。世尊利益于我。此之利益。非是父母、国王、天神、眷属，亦非沙门、婆罗门之所能辨。是佛所作、能渴血海、破坏骨山、关闭恶趣门、开示涅盘路、建立人天业。即说颂曰。「世尊威力故，关闭恶趣道；恶道多留难，开示涅盘门。世尊除过失，能令生慧眼；逮及清净源，越兹苦海岸。世尊天人师，善除老病死；百千世难遇，今遇证斯果。」说是颂已。白佛言：世尊，我今归依佛法僧宝，为邬波斯迦，乃至命在以来，我常归依，今欲供养佛及目连。尔时世尊。默然而受。时彼女人奉献佛食。佛遣目连受彼女人种种饮食。食已收衣钵洗足已。端身而坐。时彼女人取小坐具。就佛而坐。为闻法故。尔时世尊。即为说法。……」---CBETA《大正藏》第24册·No.1448·第四卷:《根本说一切有部毘奈耶药事卷第四》大唐三藏义净奉制译这一篇“佛经”和这一部“律典”里面记载的大目犍连母亲去世之后的再生之处，竟然是完全和彻底地不同:1.西晋月氏三藏竺法护译《佛说盂兰盆经》：「大目干连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。」2.大唐三藏义净奉制译《根本说一切有部毘奈耶药事卷第四》：「是时目连作是念已。复更思念。如前佛说。我未曾作。即入定观察。先亡之母。生于何处。即以天眼。见其亡母生摩利支世界。见已思念。谁能往彼。以法教化。复自思念。唯佛能为。余无得者。作是念已。往世尊所。白佛言。世尊。父母于子。难作能作。我之慈母。现生摩利支世界。」「母见目连从远而来。母云。经尔许时。不见于汝。如何得来。时摩利支世界人闻斯语已。递相言曰。此女少年。云何子老。目连报曰。此女养我。是我生母。」我们要了解原始佛法的思想及佛陀教诫!要知法，见法。我们的佛法导师是佛陀，不是其他;佛陀涅盘前的叮嘱和交代：你们要依四念处住而住。(以下摘自法增长老的开示):不从四念处下手，而围着人事物转，在外在色声香味触法上凑热闹，说明并没有认识到物质现象和精神现象的生灭无常，现象是不可乐、不可贪着的，“人无千日好，花无百日红”，再好的境界总有无常不称心如意的时候，故而有必要忆念佛陀涅盘前的叮嘱和交代：你们要依四念处住而住。不要被好看的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、想法所蒙蔽，要知道根尘触刹那生灭的道理。什么是六入缘触，触缘受，受缘爱……明白了就知道自己这副臭皮囊如何被贪嗔痴操控木偶般的运动了
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