佛说盂兰盆经讲录
序
窃以七月十五日，为僧自恣日，亦名修道三月，不及规过。是日证果者多，故佛福田僧，供此僧之福，能离苦得乐，故历来七月十五有流通。
西元一九四七年七月慈舟识于北平时年七十有一
慈舟老法师传授于弟子某某愿与法界众生同修忏悔
往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴（发露忏悔）
从身语意之所生一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏心若灭时罪亦忘
心忘罪灭两俱空是则名为真忏悔（实相忏悔）
第二拜发愿修道弟子某某愿与法界众生
同消三障诸烦恼同得智慧真明了
普愿罪障悉消除世世常行殊胜行无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹
圆满，为佛欢喜日。喜缁衣自恣，白衣斋僧，故讲天台蕅益大师所解分科。按四教家规，经前先讲五重玄义，与贤首之十门分别或六门解释大同小异。
五玄义者：一释名，二显证，三明宗，四辨用，五判教相。
第一释名，即释佛说盂兰盆经六字。一切诸经，不出七种立题，人、法、喻，单三，复三，具足一，共为七种。此经以人法为题。佛即人也，盂兰盆，即法也。说通能所。能说之人，即自觉，觉他，觉行圆满。自觉，知真本有，达妄本空。觉他，以己所觉，令他人觉。觉满，知真本有，知至究竟。达妄本空，达到究竟。自利利他，皆到究竟，故曰一究竟一切究竟。佛有三身：曰法身、报身、圆融说，则三身皆法身。化身为应化法身，报身为功德法身，法身为离垢妙极法身，故三身一际。报化，色即是空，法身空即是色，应化身应凡小故，报身说法，梵语盂兰，约义译为救倒悬，约字翻为倒悬，无救字。能救为盆，所救为倒悬。盆是器具，盛供养器具之通名。七月十五日供养大众僧所有供物，种种衣服，饮食，俱盛盆中，以供僧，仗僧安居自恣戒德，救众生倒悬之苦。合云救倒悬盆，此为别名，别于诸经故。
经为通名，通于诸经，对上五字为通别一对，亦是人法一对。经字义广，不能多解，略说经字训法，训常，宜常作如是斋僧法故。年年七月十五日斋僧，救多生父母倒悬之苦，亦常行之法也。
第二显体，佛说大小权实偏圆诸法，总不出法界。解脱，虽有三大仍是一心，是分即不分也。则三大一心皆经体。若不分而分如来从大悲心中流出此经，悲心即三大中之用大也。以真如为心体，般若为心相，大悲为心用。此大悲心非爱见悲故。属于解脱，悲悯九界众生分段变易孝顺父母为宗。不知出家人为不忠孝仁义。不为国报效为不忠，遗父母出家为不孝，弃儿女为不仁，抛妻子为不义。殊不知佛之忠孝仁义，特别广大，出家人以出世之善，我执为息争之本，正是治国安邦，斯为尽忠。涅槃之大道，实为大孝。且世法仅对现前父母尽孝，佛法则一子得道，九祖超生，并度多生累劫父母，离苦得乐。世间之孝，万分莫及。若更能引妻室儿女入三宝，又岂抚养之仁义所能及？此经就小教说，但能令父母出饿鬼苦生天，即可谓大孝无比。况入’乎，故以孝亲为宗。目连尊者如是报恩尽孝，与释迦牟尼佛升忉利天为母说法，皆同一辙。‘亲得离尘垢，子道方成就。孝道，方为成就，此真孝也。然世间之小孝大孝，亦皆出世大孝之阶梯矣。为人子者当勉之。
第四辨用，如上虽有孝父母之宗，不能以究竟脱苦，不显力用。非但令一二父母，乃至令十方三世一切父母，俱能离苦得乐，方为本经大乘之力用。
第五判教相，此经少分大乘，多分小乘，又非声闻缘觉乘，乃人天乘也。三界天为人天小乘，若约真如理体，为第一义谛天，则人人本具，个个不无之大乘，即此经入’句文义。以如来不以人天权乘小果度众生故，法华虽有羊鹿牛三车，而皆是如来方便诱引，实欲众生个个成佛，故此经文虽似小教，而义实大乘所摄，故曰圆人受法，无法不圆。
西晋三藏法师竺法护译
竺法护梵语竺昙摩罗刹，月支人。晋武帝时来中国，居炖煌，世称炖煌菩萨。三藏谓经、律、论，经、梵云修多罗，律、云毗奈耶，论、云阿毗达磨，三者森罗万象，实为释家宝藏，法师谓精研三藏，能出广长舌，运大慈悲心，以法施人，以智觉他者。译者，易梵文成华文，使我国人通晓之也。
玄义释已，再释正文分三分：甲一，序分，甲二，正宗分，甲三，流通分。序分二：乙初，通序。乙二，别序。今初：
序者，叙述义，次序义。叙述，说经之前方便，将说经时必有前方便，即六种成就。亦曰经前序，在经之前故。又名经后序，当佛说法时并无此文，后结集经藏而安置故。序有通别，通序通于诸经，但此经文短，六成就文略义全，似缺众成就。但经末云四辈弟子，欢喜奉行，故具众成就可知。
闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
闻如是，为信闻二成就。他经多如是我闻，此经闻如是，回亘文字，原无关系。佛成佛已，惟是法身智相之身，离于世谛施作。如如智契合如如理，一如无二如，世谛即身口意三业之事也。随众生心，不防现俗谛事，若执佛有斯事，即为谤佛。故‘若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。‘若言如来有所说法，即为谤佛。‘山中方七日，世上几千年唯心变现，见佛说法，金刚经云’闻佛说法亦梦也，然乃众生之梦，非佛之梦。众生有功德，遂感见佛闻法之好梦，此功归众生也。二佛在因地行菩萨道时，无不发愿，尽未来际说法度生，故成佛后还以大悲愿力不现而现，无说而说。若实现身说法，即有我人众生寿者相矣。四相皆空而有不可思议妙用，此归功于佛也。以此二义，故有主成就为说法之缘。
在，有能在所在，地为所在，佛为能在。法身无相，如何言在，以无在故无所不在，既无所不在。说在舍卫国有何不可。
五处成就，舍卫国，此云丰德国，以此国人帝释天现身围绕舍利弗同往监造。长者知只陀太子有大树园，欲购之。只陀，此云战胜，父王战胜，适生太子，因以名焉。太子不知有佛，戏长者曰，用金砖遍铺园地，方售与之。长者铺金将满，正在思索。太子意其颠狂，戏曰金砖尽乎。长者曰，我思开何库藏，其金恰足耳。太子有惑，施其余地及树。长者购园，太子舍树，故曰祇树给孤独园。此约事讲。若约理释，佛者觉也，觉即心也。心无形相，丰德国，性也。法性具足无量功德，心是如如智，性是如如理，心不离性曰住丰德国，心治障尽方可契理曰住。在修行时如一人（六道，流神通广大，如来现权种神通度之，彼方出家，详见贤愚因缘经。出家后依佛法修行，证阿宿命通，知自己及六道众生宿世生死无碍。六漏尽通，能知众生惑业，诸漏尽无碍。六通中第六唯出世罗汉，若踊身‘知真本有。地狱参杂而住故。但各有业报，各不相见，不隔而隔，惟人与畜生长见，饿鬼地狱虽亦在此世界，到处都是，鬼能以天眼见人，人无天眼不能见鬼。地狱，按……又有何定处。
丙六恶习现前。
母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食。食未入口，化成火炭，遂不得食。
其母在时，悭贪习重，到饿鬼中，习气仍存。故见饭至，恐人抢夺，左手遮障其钵，不使人见，右手搏饭成团，未待放入口中，已经变成火炭，岂仅口不得食，手亦不能不放矣。此苦何堪设想。常讲贪心重生饿鬼，嗔心重普贤菩萨，位居等觉，十大愿中，云虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽，故我此忏悔，无有穷尽，视此可知罪业之深。等觉尚如此忏，我等不忏，何时能尽，经中所说学法者。
丁二明子力弱。
非汝一人力所奈何。
汝为孝子，又证阿罗汉。但汝母之业，非汝一人所可奈何者。如杯水难救车薪火也。比丘，见有过不能规劝，不忍坐视，如是白佛，佛令先向犯者求听，接受则劝，否则已之。而放逸者，反向清净比丘求听，遂又白佛，佛乃令七月十五日安居圆满，僧众聚会一堂，公举具五德者自恣，五德即不爱，不恚，不怖，不痴，知自恣未自恣。自恣义通二边，约能举人，五德侩对犯者，自己任意举彼过失。约所举人，则自己住他人举己之过。五德仗大众僧威举过，令犯者不能不听，亦不能不忏，使得清净了脱生死，为救护犯者不致堕落故。佛以众僧有罪能忏，还成清净得石榴等。四、桧果，如苏荏等。五、角果，如菱豆等。汲，取也。灌，盛也。谓取所具饭果等，盛于盆器中也。或具香具油，或具锭即灯烛也，或具卧具，即床被等也。广则针线布帛药品，凡僧可用之物，随力随分，具足供养，如有大力，俱办益善，能多供而少供，能细供而粗供，即为悭贪。若心大无力虽是少供，能随大心而得大福。佛世有一婢女，扫地拾得一文金钱，买油供佛，发愿以智慧心灯，破除众生无明黑暗。卖油者知彼供佛，亦‘汝小乘阿罗汉之神通，如何能灭发大心之灯。’此心大力小，少供多福之一例也。甘指食品，美指用具，俱放盆中，尽世，言多。着，置也，置于兰盆会中，以供十方大德众僧，即凡圣三宝平等供养也。
戊四赞胜田。
当此之日，一切圣众，或在山间道果，或在树下经行，或六通弥勒等，权巧方便示现比丘身，在比丘众中，一心受供，自利时同一定慧心，利他时同一慈悲心，又或一心不乱参禅，或一心不乱学佛三无漏学故，汪洋广大，无边甚深，以有此德，方为胜田。
戊五获胜益。
其有供养此等自恣僧者。现在父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。
其，泛指寿命延长。若为多生父母斋僧，可以超升天上，得自在化生，无胎生之苦。小乘云生天为六道之一，大乘云天即第一义谛性，以明心见性，为生第一义谛天。入天华光，入，悟入也，天为法身，华为般若，光为解脱，人人本具，个个不无，举一即三，僧即解脱，佛法即般若法身，今以斋僧故，就路还解脱家，及般若法身家矣。故当经判大乘教者，依此语。小乘亦有此德，而浅深随机，人天若有悟入，即超出人天矣。
丁二教僧受供之仪。
时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定义，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。
以上如来为为人子者说五胜已时，又即以此时约敕众僧，说受供之仪，其文有四：一利他仪，二自利仪，三供佛仪，四正受供。利他中第一句是总，第二句是别。随施主所为，不可不预知所为，而痴心受供，施主所为或现生父母或多生父母，及冤缘债主，又虽为当斋施主，亦得兼为过去现在一切施主，发广大心咒愿，‘若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。’空钵表真空理，愿众生远离烦恼惑，得究竟空，不起惑造业，即真空观。‘计功多少‘量彼来处‘忖己德行，全缺应供‘防心离过，贪等为宗‘正事良药，为疗形枯。’，不食则身形枯藁，不能用功，亦如害病食药，不计其苦也。五’。修佛弟子、亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否。
所生即能生，能生生于所生故。得蒙三宝之力，僧力已在其中。何以重言众僧威神之力耶，其义已如前’科中辨之。此已过去之事，若未来世，一切出家在家佛弟子，亦可以如是奉救倒悬盆，不救现世父母乃至七世父母乎。此尊者发菩提心，为未来众生故，我等不可不知恩报恩。
乙二赞答三。丙初，赞许。丙二、正答。丙三、奉行。今初
佛言。大善，快问。我正欲说，汝今复问。
大善，快问。皆赞美之词。我正欲说，汝今复问，即心心相印，机感相投，故以大善快问赞之。
丙二、正答四。丁初、教起行。丁二、教发愿。丁三、教常作。丁四，勤修持。今初
善男子。若比丘行者，应修观行，念念之中，常常忆念父母。或称事念，或称理念。称事念，念色身父母，如念佛然，一定使父母超生。称理念，父母有二，一念方便为父，方便为权智，能干事故。般若为母，般若即实智，能出生诸佛故。二念无明为父，贪爱为母，无明为根本无明，即三界受生死之根株，贪爱母是枝末无明，常造生死恶业故念念对治，使已生者还灭，未生者不起。设以‘父母结爱，既念念不离心，孝子报恩，须年年不绝供。放生物，佛更欢喜，望随力布施，可少不可无，况放生亦即救多生父母等矣。
丙三，奉行。
时目连比丘，四辈弟子，欢喜奉行。
如来说法之时，目连及出家在家男女四辈弟子，此撮略耳，开广则出家五众，在家二众。皆大欢喜信受奉行，即居士皆能参加，造业一人也嫌多，作佛事则多多益善。恭喜诸位法喜充满，善果圆成。
佛说盂兰盆经讲录终
跋
丙戌春暮，西游故都，得拜慈公老人于极乐庵。初蒙开示，大起‘息慈‘天华光沙弥通阿敬识于北平极乐庵。
黄梅后学遗民张红彪摘录
