佛说盂兰盆经讲录
序
窃以七月十五日,为僧自恣日,亦名修道三月,不及规过。是日证果者多,故佛福田僧,供此僧之福,能离苦得乐,故历来七月十五有流通。
西元一九四七年七月慈舟识于北平时年七十有一
慈舟老法师传授于弟子某某愿与法界众生同修忏悔
往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴(发露忏悔)
从身语意之所生一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏心若灭时罪亦忘
心忘罪灭两俱空是则名为真忏悔(实相忏悔)
第二拜发愿修道弟子某某愿与法界众生
同消三障诸烦恼同得智慧真明了
普愿罪障悉消除世世常行殊胜行无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹
圆满,为佛欢喜日。喜缁衣自恣,白衣斋僧,故讲天台蕅益大师所解分科。按四教家规,经前先讲五重玄义,与贤首之十门分别或六门解释大同小异。
五玄义者:一释名,二显证,三明宗,四辨用,五判教相。
第一释名,即释佛说盂兰盆经六字。一切诸经,不出七种立题,人、法、喻,单三,复三,具足一,共为七种。此经以人法为题。佛即人也,盂兰盆,即法也。说通能所。能说之人,即自觉,觉他,觉行圆满。自觉,知真本有,达妄本空。觉他,以己所觉,令他人觉。觉满,知真本有,知至究竟。达妄本空,达到究竟。自利利他,皆到究竟,故曰一究竟一切究竟。佛有三身:曰法身、报身、圆融说,则三身皆法身。化身为应化法身,报身为功德法身,法身为离垢妙极法身,故三身一际。报化,色即是空,法身空即是色,应化身应凡小故,报身说法,梵语盂兰,约义译为救倒悬,约字翻为倒悬,无救字。能救为盆,所救为倒悬。盆是器具,盛供养器具之通名。七月十五日供养大众僧所有供物,种种衣服,饮食,俱盛盆中,以供僧,仗僧安居自恣戒德,救众生倒悬之苦。合云救倒悬盆,此为别名,别于诸经故。
经为通名,通于诸经,对上五字为通别一对,亦是人法一对。经字义广,不能多解,略说经字训法,训常,宜常作如是斋僧法故。年年七月十五日斋僧,救多生父母倒悬之苦,亦常行之法也。
第二显体,佛说大小权实偏圆诸法,总不出法界。解脱,虽有三大仍是一心,是分即不分也。则三大一心皆经体。若不分而分如来从大悲心中流出此经,悲心即三大中之用大也。以真如为心体,般若为心相,大悲为心用。此大悲心非爱见悲故。属于解脱,悲悯九界众生分段变易孝顺父母为宗。不知出家人为不忠孝仁义。不为国报效为不忠,遗父母出家为不孝,弃儿女为不仁,抛妻子为不义。殊不知佛之忠孝仁义,特别广大,出家人以出世之善,我执为息争之本,正是治国安邦,斯为尽忠。涅槃之大道,实为大孝。且世法仅对现前父母尽孝,佛法则一子得道,九祖超生,并度多生累劫父母,离苦得乐。世间之孝,万分莫及。若更能引妻室儿女入三宝,又岂抚养之仁义所能及?此经就小教说,但能令父母出饿鬼苦生天,即可谓大孝无比。况入’乎,故以孝亲为宗。目连尊者如是报恩尽孝,与释迦牟尼佛升忉利天为母说法,皆同一辙。‘亲得离尘垢,子道方成就。孝道,方为成就,此真孝也。然世间之小孝大孝,亦皆出世大孝之阶梯矣。为人子者当勉之。
第四辨用,如上虽有孝父母之宗,不能以究竟脱苦,不显力用。非但令一二父母,乃至令十方三世一切父母,俱能离苦得乐,方为本经大乘之力用。
第五判教相,此经少分大乘,多分小乘,又非声闻缘觉乘,乃人天乘也。三界天为人天小乘,若约真如理体,为第一义谛天,则人人本具,个个不无之大乘,即此经入’句文义。以如来不以人天权乘小果度众生故,法华虽有羊鹿牛三车,而皆是如来方便诱引,实欲众生个个成佛,故此经文虽似小教,而义实大乘所摄,故曰圆人受法,无法不圆。
西晋三藏法师竺法护译
竺法护梵语竺昙摩罗刹,月支人。晋武帝时来中国,居炖煌,世称炖煌菩萨。三藏谓经、律、论,经、梵云修多罗,律、云毗奈耶,论、云阿毗达磨,三者森罗万象,实为释家宝藏,法师谓精研三藏,能出广长舌,运大慈悲心,以法施人,以智觉他者。译者,易梵文成华文,使我国人通晓之也。
玄义释已,再释正文分三分:甲一,序分,甲二,正宗分,甲三,流通分。序分二:乙初,通序。乙二,别序。今初:
序者,叙述义,次序义。叙述,说经之前方便,将说经时必有前方便,即六种成就。亦曰经前序,在经之前故。又名经后序,当佛说法时并无此文,后结集经藏而安置故。序有通别,通序通于诸经,但此经文短,六成就文略义全,似缺众成就。但经末云四辈弟子,欢喜奉行,故具众成就可知。
闻如是,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
闻如是,为信闻二成就。他经多如是我闻,此经闻如是,回亘文字,原无关系。佛成佛已,惟是法身智相之身,离于世谛施作。如如智契合如如理,一如无二如,世谛即身口意三业之事也。随众生心,不防现俗谛事,若执佛有斯事,即为谤佛。故‘若以三十二相观如来者,转轮圣王,即是如来。‘若言如来有所说法,即为谤佛。‘山中方七日,世上几千年唯心变现,见佛说法,金刚经云’闻佛说法亦梦也,然乃众生之梦,非佛之梦。众生有功德,遂感见佛闻法之好梦,此功归众生也。二佛在因地行菩萨道时,无不发愿,尽未来际说法度生,故成佛后还以大悲愿力不现而现,无说而说。若实现身说法,即有我人众生寿者相矣。四相皆空而有不可思议妙用,此归功于佛也。以此二义,故有主成就为说法之缘。
在,有能在所在,地为所在,佛为能在。法身无相,如何言在,以无在故无所不在,既无所不在。说在舍卫国有何不可。
五处成就,舍卫国,此云丰德国,以此国人帝释天现身围绕舍利弗同往监造。长者知只陀太子有大树园,欲购之。只陀,此云战胜,父王战胜,适生太子,因以名焉。太子不知有佛,戏长者曰,用金砖遍铺园地,方售与之。长者铺金将满,正在思索。太子意其颠狂,戏曰金砖尽乎。长者曰,我思开何库藏,其金恰足耳。太子有惑,施其余地及树。长者购园,太子舍树,故曰祇树给孤独园。此约事讲。若约理释,佛者觉也,觉即心也。心无形相,丰德国,性也。法性具足无量功德,心是如如智,性是如如理,心不离性曰住丰德国,心治障尽方可契理曰住。在修行时如一人(六道,流神通广大,如来现权种神通度之,彼方出家,详见贤愚因缘经。出家后依佛法修行,证阿宿命通,知自己及六道众生宿世生死无碍。六漏尽通,能知众生惑业,诸漏尽无碍。六通中第六唯出世罗汉,若踊身‘知真本有。地狱参杂而住故。但各有业报,各不相见,不隔而隔,惟人与畜生长见,饿鬼地狱虽亦在此世界,到处都是,鬼能以天眼见人,人无天眼不能见鬼。地狱,按……又有何定处。
丙六恶习现前。
母得钵饭,便以左手障钵,右手抟食。食未入口,化成火炭,遂不得食。
其母在时,悭贪习重,到饿鬼中,习气仍存。故见饭至,恐人抢夺,左手遮障其钵,不使人见,右手搏饭成团,未待放入口中,已经变成火炭,岂仅口不得食,手亦不能不放矣。此苦何堪设想。常讲贪心重生饿鬼,嗔心重普贤菩萨,位居等觉,十大愿中,云虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽,而虚空界乃至众生烦恼不可尽,故我此忏悔,无有穷尽,视此可知罪业之深。等觉尚如此忏,我等不忏,何时能尽,经中所说学法者。
丁二明子力弱。
非汝一人力所奈何。
汝为孝子,又证阿罗汉。但汝母之业,非汝一人所可奈何者。如杯水难救车薪火也。比丘,见有过不能规劝,不忍坐视,如是白佛,佛令先向犯者求听,接受则劝,否则已之。而放逸者,反向清净比丘求听,遂又白佛,佛乃令七月十五日安居圆满,僧众聚会一堂,公举具五德者自恣,五德即不爱,不恚,不怖,不痴,知自恣未自恣。自恣义通二边,约能举人,五德侩对犯者,自己任意举彼过失。约所举人,则自己住他人举己之过。五德仗大众僧威举过,令犯者不能不听,亦不能不忏,使得清净了脱生死,为救护犯者不致堕落故。佛以众僧有罪能忏,还成清净得石榴等。四、桧果,如苏荏等。五、角果,如菱豆等。汲,取也。灌,盛也。谓取所具饭果等,盛于盆器中也。或具香具油,或具锭即灯烛也,或具卧具,即床被等也。广则针线布帛药品,凡僧可用之物,随力随分,具足供养,如有大力,俱办益善,能多供而少供,能细供而粗供,即为悭贪。若心大无力虽是少供,能随大心而得大福。佛世有一婢女,扫地拾得一文金钱,买油供佛,发愿以智慧心灯,破除众生无明黑暗。卖油者知彼供佛,亦‘汝小乘阿罗汉之神通,如何能灭发大心之灯。’此心大力小,少供多福之一例也。甘指食品,美指用具,俱放盆中,尽世,言多。着,置也,置于兰盆会中,以供十方大德众僧,即凡圣三宝平等供养也。
戊四赞胜田。
当此之日,一切圣众,或在山间道果,或在树下经行,或六通弥勒等,权巧方便示现比丘身,在比丘众中,一心受供,自利时同一定慧心,利他时同一慈悲心,又或一心不乱参禅,或一心不乱学佛三无漏学故,汪洋广大,无边甚深,以有此德,方为胜田。
戊五获胜益。
其有供养此等自恣僧者。现在父母,六亲眷属,得出三途之苦,应时解脱,衣食自然。若父母现在者,福乐百年。若七世父母生天,自在化生,入天华光。
其,泛指寿命延长。若为多生父母斋僧,可以超升天上,得自在化生,无胎生之苦。小乘云生天为六道之一,大乘云天即第一义谛性,以明心见性,为生第一义谛天。入天华光,入,悟入也,天为法身,华为般若,光为解脱,人人本具,个个不无,举一即三,僧即解脱,佛法即般若法身,今以斋僧故,就路还解脱家,及般若法身家矣。故当经判大乘教者,依此语。小乘亦有此德,而浅深随机,人天若有悟入,即超出人天矣。
丁二教僧受供之仪。
时佛敕十方众僧,皆先为施主家咒愿,愿七世父母,行禅定义,然后受食。初受食时,先安在佛前,塔寺中佛前,众僧咒愿竟,便自受食。
以上如来为为人子者说五胜已时,又即以此时约敕众僧,说受供之仪,其文有四:一利他仪,二自利仪,三供佛仪,四正受供。利他中第一句是总,第二句是别。随施主所为,不可不预知所为,而痴心受供,施主所为或现生父母或多生父母,及冤缘债主,又虽为当斋施主,亦得兼为过去现在一切施主,发广大心咒愿,‘若见空钵,当愿众生,究竟清净,空无烦恼。’空钵表真空理,愿众生远离烦恼惑,得究竟空,不起惑造业,即真空观。‘计功多少‘量彼来处‘忖己德行,全缺应供‘防心离过,贪等为宗‘正事良药,为疗形枯。’,不食则身形枯藁,不能用功,亦如害病食药,不计其苦也。五’。修佛弟子、亦应奉盂兰盆,救度现在父母,乃至七世父母,可为尔否。
所生即能生,能生生于所生故。得蒙三宝之力,僧力已在其中。何以重言众僧威神之力耶,其义已如前’科中辨之。此已过去之事,若未来世,一切出家在家佛弟子,亦可以如是奉救倒悬盆,不救现世父母乃至七世父母乎。此尊者发菩提心,为未来众生故,我等不可不知恩报恩。
乙二赞答三。丙初,赞许。丙二、正答。丙三、奉行。今初
佛言。大善,快问。我正欲说,汝今复问。
大善,快问。皆赞美之词。我正欲说,汝今复问,即心心相印,机感相投,故以大善快问赞之。
丙二、正答四。丁初、教起行。丁二、教发愿。丁三、教常作。丁四,勤修持。今初
善男子。若比丘行者,应修观行,念念之中,常常忆念父母。或称事念,或称理念。称事念,念色身父母,如念佛然,一定使父母超生。称理念,父母有二,一念方便为父,方便为权智,能干事故。般若为母,般若即实智,能出生诸佛故。二念无明为父,贪爱为母,无明为根本无明,即三界受生死之根株,贪爱母是枝末无明,常造生死恶业故念念对治,使已生者还灭,未生者不起。设以‘父母结爱,既念念不离心,孝子报恩,须年年不绝供。放生物,佛更欢喜,望随力布施,可少不可无,况放生亦即救多生父母等矣。
丙三,奉行。
时目连比丘,四辈弟子,欢喜奉行。
如来说法之时,目连及出家在家男女四辈弟子,此撮略耳,开广则出家五众,在家二众。皆大欢喜信受奉行,即居士皆能参加,造业一人也嫌多,作佛事则多多益善。恭喜诸位法喜充满,善果圆成。
佛说盂兰盆经讲录终
跋
丙戌春暮,西游故都,得拜慈公老人于极乐庵。初蒙开示,大起‘息慈‘天华光沙弥通阿敬识于北平极乐庵。
黄梅后学遗民张红彪摘录