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康熙时期吴桥县境内村庄布局康熙版《吴桥县志》描述了百年前的吴桥想知道是什么样子吗今天，小协就带你穿越时空隧道了解我们家乡
据了解，目前现存的吴桥历史，应以康熙版《吴桥县志》为早，据康熙十二年吴桥知县任先觉为县志所做序载，“吴桥有旧志，出自本邑故宪副省斋李先生（李懿，下文有提及）手，迄今百年矣。屡经兵燹，板不复存。前者听其缺残，后者未能增续，志书中断，良可惜也。”
且志中反复提及旧志，当为此志较早蓝本。可惜该志因是个人（李省斋，李天经之祖父）所修，时间较早（明万历三年），且板印无多，后又多以手抄为主，加之天灾人祸，所以旧志版多已散失。以官府名义统一修成的最早县志，当属康熙版《吴桥县志》了。
志前有当任知县任先觉做的“吴桥志序”，其中阐述县志的意义、对当任者及当地百姓的作用、修志缘起、修志过程、志书目录、与旧志的不同以及当任之际的吴桥现状等。书末有跋两篇。一为主纂修者儒学生员杨萃所撰。因为主修者，其中多自谦之语。先言其为续貂之作，继叙吴桥虽小，仍为“畿辅封疆，例应有志”，况为咽喉之地，又有孙膑传说，范公节烈，故而修志，“天下从此知有吴桥矣”。一为周慎（康熙三年进士）所撰，仍叙述小地方有志书的大意义，杨萃等人修志的经历，及现任知县的成就等。杨周二人均为吴桥本地人，熟悉本地历史，且有一定文学造诣，此由所撰跋中可见一斑。
康熙版县志共十卷，截止时间为康熙十二年。康熙十九年，又增补了一卷，附于书后，称为《吴桥县补志》，时间跨度为康熙十二年至康熙十九年，内容至简，只增加了时任知县鹿廷瑄所撰《范文忠公祭田碑记》一篇、七年间新增官爵以及孝子孝妇各一篇。
十卷县志，每卷前后有头有尾，卷前以四言诗形式概叙本卷内容，后以“论曰”，即以评论形式对本卷内容进行评论，意类《史记》之“太史公曰”。十卷志书具体内容如下：
卷一舆地志，记县名来历、疆域山川、村镇城池、风俗古迹等，附有三幅地图，分别为城图、境图、河图。
（县志城图描绘县城风貌及建筑规划布局）
（县志河图描述京杭大运河吴桥段两岸村庄分布）
该卷记述吴桥隶属之变迁颇详，其次便是各村庄名称（可以看到已与目前的村镇名称有了较大变化）及与县城距离，还有本地风俗与碑记等。至于吴桥名称的来历，则多为传说，实无尚佐的硬核证据。
卷二宫室志，记县治机构、名宦乡贤、祠宇坊表等，由县志可见，当时县域庙宇祭坛颇多，可见当时的祭祀活动频繁且较为隆重。在这些重要的建筑物前，多有当地名流为之所撰碑记，此卷则多以碑记抄文为主。
卷三食货志，记户口田亩，物产盐政等。该卷对地亩所征钱银记录很详细。从户口看，明万历年间有人口29402人，至康熙十年，有人口25053人，可见人口为负增长，估计主要为明清之际，战乱频仍，故人口减少。从对田亩征银看，一个令人长知识的记录是，银两统计十分精确，且看图片一例。
这里的银钱计量单位依次为：两－钱－分－厘－毫－丝－忽－微－沙－尘－埃－渺－漠。如此精确的计算，且不管是十进制还是十六进制，单就计重来看，当时人们是用什么样的衡器能精确到如此程度呢？这是令人费解的事。
还有一个颇值得玩味的记录是，明初鼓励百姓种桑，且以桑计地亩，共有桑树16800株，大致桑园之名由此产生也未可知。而物产与现在大致相同，只是古代医病以中药为主，故种草药似较现在为多。
卷四官师志，本卷内容简单，主要记录自明洪武二年以近的历任知县及以下各级官吏。对于知县，简录籍贯，简评官风。对于其他如典史、教谕等官职记录更为简略，但兼顾全面。
卷五选举志，可视为明清两朝吴桥考取功名的名人录，考取级别不同，记录的详略也不相同。其中甲科记录最详，多记考取后所任官职；乡科次之，例贡最简，多数只记录名字。
一个有意思的现象可做思考。吴桥历史上为人称道的有两位名人，一为范景文，一为李天经。但多数人不知道的是，他们其实是同年同榜（万历四十二年癸丑科）中甲科进士，且均官居高位。李天经在明朝做到光禄寺正卿，范景文更是做到工部尚书，东阁大学士。所不同的是，虽均经明崩，范景文为明尽忠，后谥文忠；李天经则选择了归养，清初复起，曾任通政使。对此二人的归宿，元芳怎么看？大概我们不至于把范景文的殉国看作愚忠，也不会把李天经的仕清看作投降主义吧。这并非因为他们都是吴桥人，实在是他们在当时的选择，从现在的角度来看，没有什么对错之分。
卷六人物志，这一般是志书中最为精彩的部分。史传文学中的纪传体多同于此。此卷记录名臣贤士、义士乡勇、孝子节妇的各类事迹，虽以记实为主，多有感人之处。其范文忠公的忠义之举自不必说，即其余各类人物，亦多可读。较为有意思的是，此处既有孙膑墓，肯定跟孙膑有千丝万缕的联系，但大概由于年代久远，佐证难求，而志书又不得不列，故把其列为“先献”一节，先献一词，很耐人琢磨，关键是献，即文献。所以对于孙膑其人，只叙一句，说按史记本传，他当生于阿鄄之间，这阿鄄到底为何地，再无下文。接下来就是把《史记》中关于孙膑的传记原文录了一遍，算是扣上了那个“献”字吧。
这之后的人物传，多有可圈点之处，现摘录几则。
1、敖文瑞，曾官至铜仁知府，着述颇多，有当地着名的“吴川八景”诗，志中评论其雅浑典丽。回乡后亲自务农，曾被评为“二十四年清白吏，百千万世孝廉名”。此处记录他，主要还是因为他写了吴桥八景诗。容后再叙。
2、李懿，号省斋（李天经之祖父），幼年聪慧。他有一项特殊功能，就是才开始会说话时就能说出自己前生之事，还有自己的兄弟妻子的姓名。读书更是过目不忘，特别善于与人答对（对仗），“出对应声如响”，意思是别人作出上句，他马上就能如回声一样说出下句。他很孝顺，母亲病的时候，他向老天祈祷，愿意消减自己的寿命以延长母亲的寿命，母亲果然好了。其为官，能“釐弊除奸，兴废举升，抚按荐彰”，故能使识业大修，贤能懋着，风清弊绝，吏畏民怀。致仕（辞官）回乡后，淡泊名利，以诗文自娱。
3、范永年，号仁元（范景文之父），“奇颖早慧，成童即知名，下笔千言立就。”他写的文章成为当时的范本。只是时运不济，这样的神童竟“累十举不第”。算是命运给他开的一个小小的玩笑吧。好在此时儿子已经很有名，父以子贵，所以朝廷要册封他，但他不知是不愿承“父以子贵”之名还是真心“欲以所学荣所生”，所以坚辞不受。后来就从通判做起，一直做到南宁太守，但南宁太守一职，他最终未赴任。只说“三叨恩命，于愿足矣”。看来也是一个很有个性的老头儿！他的着述颇丰，有《水部词》《山行杂咏》《会奇类编》《思本堂稿》《海畔吟》《水部草》等，现已佚失。后人说他为三全公，即福全、德全、才全。
4、范景文，号思仁，万历癸丑进士。关于他的故事，打算以后再加详说，此处暂时略过，算是吊下读友胃口吧。
5、李天经，字性参，号仁常。为李省斋之孙。万历癸丑科进士。但他不想因做官而离开父母，父母只好强逼着他去做官。初任河南开封府府学教授，后升国博、济南郡守等，做官一尘不染，有清天之颂。后来听说母亲病了，马上请假告归，但没被批准。他竟然自己骑马回家了。由此可见他于做官看的很淡泊。十几天后，母亲病故。不久，父亲也病故了。他为父母守孝三年，后来补官河南守道等职。
李天经从小精通天文星纬之学。大学士徐光启推荐他编修历法，他编成《崇祯历书》一书，后升光禄寺正卿。他的儿子寿祺也因此得以入国子监读书。清朝建立后，他以前朝遗老身份被召，官授通政使司通政。不久便辞官告归。回乡后，因为家业颇丰，他以钱粮赈济贫困，累计达到千两万石。又自己出钱改造县城城墙为砖墙。
李天经卒于顺治己亥年九月，享年八十一岁。因其德惠乡里，县里父老一致推举他入乡贤受祀。
6、窦豸，吴桥一侠义之士。胆气过人，勇猛善战，伤一只眼。当时贼盗蜂起，本地梁官员率兵游击，却被围困在于集，窦豸率壮丁二十多人前往救援，梁官十分感激，于是向上级推荐他做乡兵团练。窦豸于是联络附近村庄的青壮年，传授搏击之术。盗贼来犯时，他常常身先士卒，挺身勇战，盗贼屡次被击退。
一年秋天，学员们都回家抓紧种麦子去了，这时却突然有警报传来，说北边的村子出现了盗贼。窦豸来不及召集众人，只带领身边几人赶去。此时盗贼人数众多，窦豸以一敌数，箭不虚发，盗贼只好骑马把他远远地围住。他渐渐体力不支，到村口时，有人招呼他赶紧跳墙躲避，他大声说：“兵败了无非一死，活着还有什么脸面再见人啊！”于是用短刀与盗贼格斗，盗贼众箭齐发，窦豸不幸遇难。后来他的哥哥窦麟带领众人打败盗贼，为弟弟报了仇。此后盗贼很少来当地骚扰了。当时城北有范从善，城西南有杨文德，城东南有孙承基，都是保境安民之士。燕赵之士，多武勇，尚气力，习战斗，可知名不虚传。
7、一门三节。邵氏、梁氏、王氏，均是年轻丧夫,不到三十岁守寡。梁氏为邵氏之媳，王氏为邵氏之女。梁氏侍婆至孝。婆婆晚年久病床榻，她日夜守候，为婆婆擦洗按摩，喂食喂药，从无怨言。家贫如洗，冬天甚至没有御寒的棉衣。依靠纺织度日，常常至于断炊无食。苦苦抚育三个孩子长大，且都做了官，人们都认为这是节孝的恩报。官府为她修了贞节牌坊，上书“一门三节”。
8、窦氏，范屯人。十九岁时刚刚嫁给农民范海，人长得很漂亮。有一天范海同母亲一起出门耕田，留窦氏一人在家做针线活儿。这时本村有位叫方应奎的来借铁丝。方应奎与范海一同做草编生意。方来时敲门，窦氏以为是范海回来了便开了门。方应奎见到过门不久的窦氏如此漂亮，又是独身一人在家，于是色心大起，马上想逼窦氏就范。哪知道窦氏性情刚烈，随手抄起擀面杖就开始反抗。方应奎欺负她一个弱女子，又是一个人在家。他凭自己的人高马大，夺下擀面杖再次逼迫。情急之下，窦氏拿起菜刀，挥刀便砍，一下削中了方的脑袋，鲜血直流。方见自己流血，暴怒异常，找到一块砖头，猛击窦氏头部。可怜窦氏，竟被砸的脑浆崩裂，瞬间香消玉殒。后来方应奎伏法，窦氏被追赠烈妇。
卷七艺文志，摘录吴桥名人所写诗文传记、奏疏书信笔。此卷最有文艺范儿，当然也颇为难读。摘录最多的还是范景文的诗文与奏疏，从中可以看出范阁老不愧一代名臣，其德其品，其孝其忠，堪称为人典范。
艺文志卷90%以上作品疏传为吴桥名士所作，也有一小部分为路过吴桥的名士所作，以及与范景文的应酬唱和之作。当然也有吴籍官员在所任之地写的作品，如范景文《聊城吊古和丘毛伯》《于陵吊古和王季水》等。因当时吴桥为黄河故道，又因运河漕运繁盛，来往人员很多，所以歌咏以此居多。如萨都拉《古黄河堤》，“迢迢古黄河，隐隐若城势。古来黄河流，而今作耕地。都邑变通津，沧海化为尘。堤长燕麦秀，不见筑堤人。”瞿祐《过连窝驿》，连窝驿即今天的连镇，当时为运河边的一座驿站。“官船往来泊官河，凤有高梧鹊有柯。久客羁栖嫌寂寞，喜闻水驿是连窝。”
此卷最有文学价值的部分当属歌咏吴桥风物人情的诗文，如吴桥八景诗，北吴歌等。关于吴桥八景，以后当论。这里想说一说北吴歌。北吴之名，最早出自王先的《北吴歌》，为什么叫北吴，他的意思就是想让吴桥同南方的吴下（即东吴）齐名而已。对此范景文深表赞同。
北吴歌的源起是这样，楚地王先（字思侗）来此做官两载，一是吴桥地小事少，二是王先爱好诗文，于是闲来收集本地民俗民谣，润色加工，遂成诗三十首。其作诗的初衷，不在文雅，而在于俚趣本真，即所谓“宁俚而真，毋宁文而赝”，所以这三十首诗实为俗歌。诗中记述了很多吴桥有趣的风物，对了解古吴桥有很大帮助。诗成之后，他拿给回乡的范景文看，并请其另和三十首，范景文高兴地答应，并很快和出，还写出序文，这令王先十分佩服。现摘录几首，以飨读友。
王先诗：
打号车上口啰啰（注：啰啰为本地方文，意为冗长地胡说，如瞎啰啰），一曲声拖数里多，于调于音都不解，问人浪说使牛歌。
秋来雨水景堪图，澄碧堂前一片湖，里面若还漆数舫，将陵（吴桥的又一别称）也得傲姑苏。
春来院院起秋千，仙子惊看落半天，日舞春风夜舞月，不嫌频露小金莲（古代女子裹足，以小为美，俗称三寸金莲）。
范景文诗：
春饥指望到秋偿，未老新蚕已典桑。风刈雨锄浑旧事，如今岁岁打飞蝗。
青丝斜纽挽双鬟，斗草才同姊妹还。闻说郎来亲插戴，背人偷觑立窗间。
此外，范景文的《游南园记》《西郭雪游记》也是两篇很有文采与情趣的即景散文。需要说明的是，现今的吴桥杂技多以《游南园记》中的句子作为杂技久远的佐证。据我看来，就县志本身而言，提到吴桥杂技的并不多，就是在《北吴歌》与《游南园记》中，也只是重点提到马术一事，余多未提及。甚至范景文言笑说想把“祭风台”改称“戏马台”，可见当时杂技尚未普及到“上到九十九，下至刚会走，吴桥耍杂技，人人会一手”的程度。
诗歌散文之外，该卷收录最多的是范景文的奏疏。其中连续上奏的四篇请归奏疏最为动情，其身恙父病、政务缠身、皇帝不准且不能理解之悲之叹，之急之怨，任是铁石心肠，也使人泪目，读来不啻李密的《陈情表》。其《饬属疏》以五箴形式，从清、公、严、密、勤五个方面规范自身与属下，为官之道堪称风范。
卷八武备志，分兵制、驻防、保甲、马政四个部分。兵制以民兵为主，有事时用于征讨，无事是仍为平民，建功者论功受升赏。驻防以马步兵为主，主要作用是防守与防汛。重型武器有红衣大炮、威远炮、佛郎机（不知是何种武器）等。当时规定男子六十岁以上，十六岁以下除外，其余皆被编入甲，计十人一甲，设一甲长，十甲设一保长，十保设一乡长。马匹作为一种战斗资源，也格外受到重视，当时全县共有马一百三十八匹，分到各个乡村养马户喂养，官府专门划拨牧场。
卷九王言志，主要为朝廷诰封文武官员的表文。该部分封表较为简略，有的有皇上的诏书，对该人做简短评价，多数则直写敕诰封号官职。
卷十终志，此卷只有一项内容，即墓志铭。虽然数量并不多，只有区区六篇，分别为张玉、李天经、范永年、范景文、刘子正、万邦翰六人，但读来最为烧脑。
不唯其长而且杂，更因其印刷原因，字体小而模糊。不少地方断句尚且不能做到，还望有志于此道的大方之家不吝批评！
素材来源：微信公众号《大人在线》编辑：田启源责编：王 震
