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往期讲记内容
宝性论
索达吉堪布 传讲
（上师分别展示《中观庄严论释》、《楞严经》的法本，众鼓掌。上师又拿起桌上的闹钟展示给大家看，众笑，上师笑。）
你们还是没什么眼光，看到什么都笑（上师笑）。
（上师念传承）
接下来我们讲《宝性论》。下个礼拜没有《宝性论》的课，再下个礼拜才有。我们从这个礼拜开始，轮换宣讲《论语》和《宝性论》这两部论典，前一个礼拜讲《论语》，后一个礼拜讲《宝性论》，每个礼拜只在星期六安排一堂课。也就是说，下个礼拜六（9月7日）准备讲一堂《论语》，然后再下个礼拜六（9月14日）讲《宝性论》……就是这样安排的。
由于《楞严经》将于9月2日正式开课，所以在其他方面要做一些调整。《宝性论》今年讲不完，课程将延续到明年，明年如果没有出现无常的话，上半年应该讲得多一点，下半年也许能宣讲圆满。由于我们开的课比较多，可能只有这样安排。当然，你们如果愿意学，而且自己的寿命等各方面因缘都跟得上，那我们就一起继续，如果各方面的因缘不具足，我们也无可奈何，人世间很多事情原本就是如此无法预测。这是后续的课程安排。
下个礼拜开始的《楞严经》可能讲到10月27、28日左右，接下来，大约从11月1日开始，喇荣有闭关的安排，再后面还有法会。这样的话，11月份可能没有课，要等到12月份再继续讲。
因为很多人不听课的时候很想听课，听着课的时候又想打听一下时间安排（上师笑，众笑)，所以今天特意给大家讲一下大致的时间安排。
接下来讲“如来藏”品，本品用了八个科判来宣讲如来藏的十个问题，现在处于第七个科判的“恒常无变”。“恒常无变”又分三个阶段阐述如来藏：在不清净的众生阶段没有变化；既清净又不清净的菩萨阶段也没有变化；非常清净的佛的阶段也没有变化。这一点至关重要。同我们前段时间讲的一样，可能很多人觉得如来藏“也许是存在的”，但是它存在的方式是什么样的呢？我们这个世界如此复杂，有六道轮回、声闻阿罗汉、诸佛菩萨，那么如来藏在每个众生、每个菩萨、每个佛的相续当中，到底是以无常的方式存在？还是以常有的方式存在？还是以根本无法言说的方式存在？针对许多人持有的不同怀疑，《宝性论》给大家特别详细地说明了这个道理。
如果你不想知道这些道理，自然另当别论。不管你每天看电视连续剧，还是玩其他世间各种各样稀有的事情，都可以，但如果你想知道这些道理，那我们每一天都有很多不同的课程解释相关内容，自己如果掌握了这些道理，那么不管是对以后理解法义还是修行，乃至弘法利生等各个方面，都会大有助益。
现在我们也一直提倡大家弘扬正法，正法有教法与证法，都是通过闻思修行来获取的，而不是依靠其他途径。所以，我们作为佛教徒，各方面都要综合考虑，一定要重视闻思修。尤其是十方居士和出家人，首先一定要自己领悟如来圣教的意义，自己领悟后才能再给别人弘扬，否则，如果自己对佛法都一窍不通，又何谈弘扬佛法呢？
我们以后弘扬佛法的方式主要以团队为主，这一点大家一定要引起重视。从佛教的角度讲，团队精神与佛教是非常契合的。为什么呢？因为所谓的僧众，亦即僧伽，也就是“南无布达雅，南无达尔玛雅，南无僧伽雅”中的“僧伽”，意思是指行善的群体。早在2500多年前，佛教就以团队方式来弘法和修行了，包括团队的制度、管理和学习要求等等全部都具足。所以，将来我们也应该以居士团队、出家团队，或是出家和居士团队共同来弘扬佛法。
尤其现在处于信息时代，团队精神显得尤为重要。我想，具备团队精神在佛教当中应该并非难事，因为对于团队的管理、选举等方面的所有内容，一直都有现成的规范，现在不需要重新学习、培训或进行思考，所以，这方面希望大家也要多关注。
壬三（极清净分位亦无变之理）分二：一、略说无变之理由；二、广说彼义。
癸一、略说无变之理由：
因为如来藏在菩萨和凡夫的位置没有变化，那在佛陀的时候，佛陀已经成就了，这时还有如来藏吗？如来藏是否有变化呢？其实，在佛位时，如来藏也是没有变化的。
主要从四个方面宣讲：
无尽具法故无变，无后际故众皈依，
不分别故恒无二，无作性故无灭法。
首先说明一下，此处颂词与讲义的调配方式稍有差异，讲义中原因在后，但为了方便理解，颂词先讲理由。
第一个法——“无尽具法故无变”。意思是说，在极为清净的佛陀阶段，如来藏是什么样呢？在这个阶段，它是没有变化的。为什么没有变化呢？因为佛的真正身体是法身，它既不像色身一样，今天是人的身相，明天是天人的身相，也不会有舍弃一个身体又出现另一个身体的无常变化。当他获得法身的时候，在法身的无余涅槃界中，所有的得法和功德都已具足，无尽的法宝也全部都已具足。如果我们的色身示现了无常，比如说我们舍弃了人身，没有了天人的身体，我们就要争取天人的身体。但在无尽法宝的法性当中，一切应有尽有，不需要再重新争取什么。因为“无尽具法”的缘故，所以不需要有任何变化。我们下面会讲有一种恒常的法，即“无变”、“恒常”的意思。
第二个法——“无后际故众皈依”。意思是说，因为“无后际”，可以说是如来藏的究竟意义，所以如来的法身是一切众生的皈依处。为什么是一切众生的皈依处呢？因为它无有后际。所谓无有后际，就是说如果它是一个无常的皈依处，今天对我很好，会保护我，那么再过几十年之后，皈依处要么自己死了，要么心态有变化，或者出现种种问题，不一定变成皈依处。但是，如来的法身没有变化过，在轮回未尽之前，如来也不会灭度。
前面在《宝性论》中讲过：“胜义诸众生，皈处唯一佛，能仁法身故，僧究竟亦彼。”（上师念藏语颂词）在胜义或者究竟意义上，诸众生唯一的皈依处是什么呢？就是佛陀。法宝和僧宝不是究竟的皈依处，因为它有无常、欺惑、毁灭等等很多其他原因。所以，这里讲到由于无后际的缘故，所以如来藏是究竟的皈依处，叫做“坚故”，下面会详讲坚故的功德。
第三个法——“不分别故恒无二”。法身佛远离了所有的二取法，它是一个寂灭的法，这个寂灭的法实际上就是没有分别心。轮回的过患、涅槃的功德；这是好的、这是不好；这是恶的、这是善的；这是美的、这是丑的等等，这些二取之法全部消失，没有这样的分别，由于这个缘故，他是寂灭的，下面也会讲到寂灭的功德。
第四个法——“无作性故无灭法”。他是无灭法，无灭是恒常、永恒的意思。为什么这样的法身永远不会有毁灭，一直是永恒的呢？因为他并不是依靠一种因缘（有为法的业、烦恼这样的因缘）所生的，不是因缘造作的——无性故无为。
这几个法实际上是如来阶段所具有的四种特点。正因为具足这四种特点，我们不能把他看作是一种无常的，或者说是变化的，如果是这样的话，那么在如来极为清净的阶段，如来藏也会有变化，但事实上并非如此。就像佛陀在《大般泥洹经》所云：“从今于如来，莫念非常想，当知如来性，长存不变易。”从现在开始，不要想到如来是一种无常，我们应该知道如来的本性是长存不变异的。《金光明最胜王经》中也讲到：“佛不般涅槃，正法亦不灭。”
从佛经究竟意义上观察，如来其实并没有真实的灭度，应该是恒常的、永恒的，这个道理已经讲得比较清楚了。这是略说，下面从三个方面广说彼义。
这几个法实际上是如来阶段所具有的四种特点。正因为具足这四种特点，我们不能把他看作是一种无常的，或者说是变化的，如果是这样的话，那么在如来极为清净的阶段，如来藏也会有变化，但事实上并非如此。就像佛陀在《大般泥洹经》所云：“从今于如来，莫念非常想，当知如来性，长存不变易。”从现在开始，不要想到如来是一种无常，我们应该知道如来的本性是长存不变异的。《金光明最胜王经》中也讲到：“佛不般涅槃，正法亦不灭。”
从佛经究竟意义上观察，如来其实并没有真实的灭度，应该是恒常的、永恒的，这个道理已经讲得比较清楚了。这是略说，下面从三个方面广说彼义。
癸二（广说彼义）分三：一、远离生等之义：二、摄义承接；三、安立常有等之因。
子一（远离生等之义）分二：一、各自宣说；二、对应广说。
丑一、各自宣说：
无生亦无死，无害亦无老，
彼乃常坚故，寂灭永恒故。
（上师喝水，翻看新的《楞严经》法本，露出满意的神色）这版《楞严经》印制得还可以，不错。
下面继续广说无变的意义。
此处所宣讲的，是如来法身极为清净、自性光明的如来藏：最初没有依靠父母等因缘产生——凡夫位时无有产生，菩萨位时也无有产生，在如来极为清净位时，更不可能产生；既然没有最初的产生，也不可能有最终的死亡，如同石女的儿子从未出生，却说石女儿子死了一样，这种说法根本不能成立，这是从无有的角度来讲的；中间无有各种疾病损害，包括不同阶段的变异、衰老也不存在。
因为前、中、后都无有的缘故，分别安立四种名称：无生的缘故，称为常有；无死亡的缘故，称为坚固；无疾病作害的缘故，称为寂灭；中间无变异衰老的缘故，称为永恒。
（上师念藏文）我们学《宝性论》的时候，一定要懂得常有、坚固、寂灭、永恒这四个专有名词的意义，依此四法可描述如来藏的真正本体，所以至关重要。不同译本对这四个名称的翻译略有不同。菩提流支在《究竟一乘宝性论》中译为常、恒、清凉、不变。（宝译：“不生及不死，不病亦不老，以常恒清凉，及不变等故。”）
这些道理浅显易懂，尤其是对无生无死的理解，自然无有损害与衰老也会明了。如《文殊师利菩萨问法身经》云：“法身无有生，若有生乃有灭，法身者不生故，知佛而不灭。”法身是无有产生的，若有产生，则必有灭，但法身确实从一开始就未曾产生，最后自然不会有灭。生灭不存在，中间的衰老和损害，种种变化也就不存在。我们应对这些道理如数家珍，当别人问我们：佛陀阶段的如来藏是什么样的？我们可以回答他：佛陀阶段的如来藏没有生老死病，或说是常有、寂灭、坚固、永恒的。
有人可能会有疑惑：佛陀于尼泊尔蓝毗尼园出生，又在拘尸那城的娑罗双树下示现涅槃，明明是有生灭的，为什么说没有生灭呢？如果没有，那这种现象又是什么意思呢？
对于这个问题，佛陀在《文殊师利问经》中提到：如同一颗琉璃水晶，自身光洁透明，如果在它周围放置色彩各异的物品，水晶也会随之呈现五花八门的颜色。同理，佛陀的法身是常有、坚固、无变化的，但会随众生的世间业感，在他们面前有不同的显现。就如透明水晶球般，不同面分别放置黄色光源和蓝色光源，球体自然就会透出蓝光和黄光。如果拿走蓝色光源，水晶球上的蓝光也就随即消失，若拿走黄色光源，黄光也会同样消失。
佛陀自身是恒常的，但在不同众生面前，可以示现寿命长短、生老死病等不同的身相[1]。作为佛教徒，应该明白这个道理，也应深入思考。真正的佛菩萨化现来到我们面前时，到一定时间会示现圆寂，其原因正是如此。
[1] 原文：《文殊师利问经》不可思议品第三：尔时文殊师利白佛言。世尊。我当更问愿佛解说。佛告文殊。随意所问。文殊师利白佛言。世尊。如来何故入于涅槃。佛告文殊师利。我不入涅槃。何以故。由众生故。文殊师利。如琉璃珠清净无垢。若值白物青黄赤物。此琉璃珠则随物色。琉璃无心令见异色。文殊师利。如来亦尔。或有众生见佛涅槃转法轮。见降众魔。见并现神通大小便利。或食或眠或行或笑。如众生意悉见。如来如是。文殊师利。如虚空无色而色于中现。虚空无取亦取诸色。虚空无意而生忆想。虚空无处为众生处。虚空无堕而堕依虚空。如来法身非是秽身非血肉身。是金刚身是不破身。不可破身无譬喻身。而能示现一切诸色。以智慧金刚身现为碎身。文殊师利。若佛不涅槃。世间不知佛是法身。非金刚是碎是金刚不碎。何以故。如来慧身示现涅槃非真涅槃。以方便故说入涅槃。文殊师利。涅槃者多义。大者非涅槃。名涅槃者无识。大乘涅槃。是说大般涅槃。小涅槃者。如缘觉声闻涅槃。大者非涅槃。涅槃如虚空故。小者是自业非他业。是故说小涅槃。涅槃者下义。我说死名涅槃。如来不死。何以故。声闻尚不生老死。不忧悲苦恼。何况如来法身不可思议身。不生身不灭身不烧身。彼长寿诸天见如来入涅槃悲伤恋慕。堪种般若波罗蜜。亦堪种声闻缘觉菩萨因缘。佛说此祇夜。
另外一部经典《金光明最胜王经》，其中也讲了相同的道理[2]——有位妙幢菩萨，内心一直疑惑：“既然释迦摩尼佛法身无生无灭，为什么寿命只有80岁？佛陀经常宣说了长寿的主要因缘，即是不害众生和布施，佛陀已于因地时完全成办，为什么寿命还是如此短暂？”
[2] 原文：《金光明最胜王经 》第一卷，如来寿量品第二：尔时王舍大城。有一菩萨摩诃萨。名曰妙幢。已于过去无量俱胝那庾多百千佛所。承事供养殖诸善根。是时妙幢菩萨独于静处作是思惟。以何因缘释迦牟尼如来寿命短促唯八十年。复作是念。如佛所说有二因缘得寿命长。云何为二。一者不害生命。二者施他饮食。然释迦牟尼如来。曾于无量百千万亿无数大劫。不害生命行十善道。常以饮食惠施一切饥饿众生。乃至己身血肉骨髓。亦持施与令得饱满。况余饮食。时彼菩萨。于世尊所作是念时。以佛威力其室忽然广博严净。帝青琉璃种种众宝。杂彩间饰如佛净土。有妙香气。过诸天香芬馥充满。于其四面各有上妙师子之座。四宝所成以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲花。种种珍宝以为严饰。量等如来自然显现。于莲花上有四如来。东方不动。南方宝相。西方无量寿。北方天鼓音。是四如来各于其座加趺而坐。放大光明周遍照耀王舍大城。及此三千大千世界。乃至十方恒河沙等诸佛国土。雨诸天花奏诸天乐。尔时于此赡部洲中及三千大千世界。所有众生以佛威力。受胜妙乐无有乏少。若身不具皆蒙具足。盲者能视。聋者得闻。哑者能言。愚者得智。若心乱者得本心。若无衣者得衣服。被恶贱者人所敬。有垢秽者身清洁。于此世间所有利益。未曾有事悉皆显现。
尔时妙幢菩萨。见四如来及希有事。欢喜踊跃合掌一心。瞻仰诸佛殊胜之相。亦复思惟释迦牟尼如来无量功德。惟于寿命。生疑惑心。云何。如来功德无量寿命短促。唯八十年。尔时四佛。告妙幢菩萨言。善男子。汝今不应思忖如来寿命长短。何以故。善男子。我等不见诸天世间梵魔沙门婆罗门等人及非人。有能算知佛之寿量知其齐限。惟除无上正遍知者。
此时，依靠佛的加持力，在其清净显现中于东南西北四方出现四朵莲花，花中四方佛现前。当时，王舍城中所有的盲人得见色法、聋人得闻音声，各种身有残缺的人恢复如常人一般，整个世界变得美妙光明、庄严殊丽。
此情此境，令菩萨更生疑惑：“佛与佛的功德加持无二无别，四佛来到这个世界，城市大有改变，释迦摩尼佛也应具有此等功德，可为什么身寿如此短暂？”
四位佛了知其虑，异口同声地说：“佛的寿命，唯有佛才能了知，其他任何人都无法揣度。”遂以偈颂说道：“一切诸海水，可知其渧数，无有能数知，释迦之寿量。”后面还有很多偈颂用各种比喻宣说这个道理，比如可以了知大地微尘的数量，却不能测度释迦牟尼佛的寿量等等[3]。
[3] 后面的偈颂：析诸妙高山，如芥可知数，无有能数知，释迦之寿量。一切大地土，可知其尘数，无有能数知，释迦之寿量。假使量虚空，可得尽边际，无有能度知，释迦之寿量。若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。不害众生命，及施于饮食，由斯二种因，得寿命长远。是故大觉尊，寿命难知数，如劫无边际，寿量亦如是。妙幢汝当知，不应起疑惑，最胜寿无量，莫能知数者。
四位佛陀宣说了这样的道理之后，妙幢菩萨似乎还未明白，他还在思维：“释迦牟尼佛仅仅示现80岁的寿量，到底是为什么啊？于是四佛告诉他：释迦牟尼佛来到此世界时，人寿100岁，佛陀显现80岁涅槃对众生非常有利，也很合理。如果没有这种无常的显现，众生会因为可以常常得见佛陀，而对佛陀和佛法不起恒常恭敬。为了显示轮回的无常，为了让众生能够对法尊重和珍惜，所以佛陀仅示现80岁的寿量[4]。”
[4] 原文：尔时妙幢菩萨。闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限白言。世尊。云何如来示现如是短促寿量。时四世尊告妙幢菩萨言。善男子。彼释迦牟尼佛于五浊世。出现之时。人寿百年禀性下劣。善根微薄。复无信解。此诸众生。多有我见人见众生寿者。养育邪见我我所见断常见等。为欲利益此诸异生及众外道。如是等类令生正解速得成就无上菩提。是故释迦牟尼如来。示现如是短促寿命。善男子。然彼如来欲令众生见涅槃已。生难遭想忧苦等想。于佛世尊所说经教。速当受持读诵通利。为人解说不生谤毁。是故如来现斯短寿。何以故。彼诸众生若见如来不般涅槃。不生恭敬难遭之想。如来所说甚深经典。亦不受持读诵通利为人宣说。所以者何。以常见佛不尊重故。善男子。譬如有人见其父母。多有财产珍宝丰盈。便于财物不生希有难遭之想。所以者何。于父财物生常想故。善男子。彼诸众生亦复如是。若见如来不入涅槃。不生希有难遭之想。所以者何。由常见故。善男子。譬如有人父母贫穷资财乏少。然彼贫人或诣王家或大臣舍。见其仓库种种珍宝悉皆盈满。生希有心难遭之想。时彼贫人为欲求财。广设方便策勤无怠。所以者何。为舍贫穷受安乐故。善男子。彼诸众生。亦复如是。若见如来入于涅槃。生难遭想乃至忧苦等想。复作是念。于无量劫诸佛如来出现于世。如乌昙跋花时乃一现。彼诸众生发希有心起难遭想。若遇如来心生敬信。闻说正法生实语想。所有经典。悉皆受持。不生毁谤。善男子。以是因缘。彼佛世尊。不久住世。速入涅槃。善男子。是诸如来。以如是等善巧方便。成就众生。尔时四佛。说是语已忽然不现。
如来法身无生无灭，只是在凡夫面前示现生灭现相，这个道理在许多佛经中都有阐述，如果我们运用智慧好好思维、分析，定会明了通达。
听罢，妙幢菩萨终于明白：“虽然佛陀法身无生无灭，但在众生面前示现无常性，却是非常必要。”众生懂得无常的道理，确实非常重要，《大圆满前行引导文》也讲过许多无常的道理，如诸佛菩萨的灭度、帝王将相之无常，包括我们传承上师们纷纷示现圆寂……经常思维种种无常，自己对法也会更加生起难得与珍惜之心。因此这是非常有必要的。
丑二、对应广说：
彼即意性身，不生常有故，
不可思死殁，不死坚稳故。
细微习气病，不害寂灭故，
现行无漏业，不老永恒故。
刚才讲了常有、坚固、寂灭、永恒，这几点很重要，下面进行对应。
佛陀的如来藏不同于菩萨和凡夫的如来藏，菩萨和凡夫还是有死亡和降生的，但佛陀不但没有世间凡夫的生老病死，也没有菩萨的生老病死。
菩萨有哪些生老病死呢？这里讲了几点：第一个，意性身，就是意识形态的身体。前几天讲过，声闻缘觉和菩萨，到一定时候他肉身的身蕴已经没有了，但意识形态的身体可以随意到清净刹土中在莲花中化生，有点类似于凡夫的中阴身，但中阴身是随业和烦恼的驱动而漂泊的，菩萨和阿罗汉的意性身不来源于烦恼和有漏业，而是因发愿力和清净无漏业的力量而生。
佛陀没有意性身的产生，因为所有产生的因缘都已断绝。没有生的缘故，因此叫常有。
第二个，不可思议的死殁。不可思议的死殁是指声闻、缘觉和菩萨的死，这种死是凡夫人难以想像、不可思议的死。当他们入于无余涅槃时，不像凡夫人那样死了还有尸体。
《维摩诘经》中，舍利弗问维摩诘居士：“您是从哪个刹土死后到我们这里来的呀？”菩萨从一个刹土隐没，又到了另外一个刹土，他在原先的刹土中消失了，可以说“死”了，但这种“死”不是凡夫的死，是不可思议的死亡，是菩萨（包括阿罗汉）的一种变化。
佛陀连菩萨和阿罗汉这种“不可思议的死亡”都没有，所以叫坚稳或坚固。
第三个，细微习气。声闻缘觉没有断除所知障，十地菩萨未断尽所知障和烦恼障的细微习气，也就是我们经常说的无明习气地。佛陀早已断除这种非染污的无明，不被无明习气之疾损害，所以叫“寂灭”，即二法执着已尽。
第四个，无漏业。菩萨还有无漏业。有漏业是有漏的，还要因此在三界六道轮回中流转。但菩萨和声闻的业不与有漏的六门，或以有漏增上的法相关，他完全断绝了所有的有漏法，远离了有漏业的结生，在清净刹土中依靠愿力和无漏业而化生。
佛陀永远没有这些衰老和变化，所以没有生老死病。无生老死病之故，我们说佛陀具有常有、坚固、寂灭、永恒的特点，这四个名词在《宝性论》中非常重要。
1985年，我刚到喇荣，法王讲了《中观庄严论释》，然后去了新龙。学院剩下大概不到一百个人，我们和嘎多堪布、根登诺沃堪布，中午一起学习，就是现在的摩尼宝区，当时那一片全是空地。根登诺沃堪布给我们讲了《宝性论》，为我们讲解《宝性论》，那时我刚23岁，恰逢年轻飞扬时。如同现在某些道友一样，我们坐在下面听着听着心就不知飞到哪里去了，这样东摸摸、西看看，也不专心听讲。
但堪布脾气很温和，他在上面循循善诱着:“好好听，要好好听哦（上师以藏语重复）！这四个法很重要的，如果（上师念藏文）都不懂，也不知道佛的功德，那学《宝性论》就没有什么意义了哦。”他一直叮嘱着要“好好听、好好听……”然而我们却更放松了，因为仗着他不会发脾气，更不会将我们怎么着。
所以那时的堪布脾气确实很好，不像现在有些堪布、堪姆那样，经常大发雷霆。我最近也知道了一些情况，虽说作为法师、堪姆有时也有必要示现一番，但若经常因为一些鸡毛蒜皮的小事发脾气，那也大可不必。就像我们学校的老师那样，有时也会心情不好，也会对学生的某些行为看不惯，但是肯定不会有“每天都打学生”的老师，如果有也极不合理。
所以，以前听课的情景至今依然回味悠长，那些任我们下面怎么玩也不会批评，顶多唠叨唠叨的法师真的是最伟大、最有慈悲心的（众笑）!
我依然记得那年夏天，摩尼宝洲那边黄色的花盛开遍野、烂漫美丽。在有些天气晴好的日子，白云悠悠，我们来到坛城的山上，坐在花海里听法。那时人数大概就只有现在两个班左右吧，整个山沟空空荡荡，没其他人了。只有白云、黄花和绿草，陪伴着我们在蔚蓝的天空下听课。
记得有次给法王写信，根登诺沃堪布让我来写。我问：“写什么呢？”他酝酿着回答：“首先说常住的人一切都好，没有强盗吧（众笑，上师笑）。”我至今记忆犹新。
那时没有手机等通讯工具，联系上师只能靠寄信。但那时的生活也简单，大家确实没什么东西可偷的。而且，当时的学习氛围浓厚，大家闻思意乐强烈，都认为《宝性论》真的很殊胜。所以，正是由于一开始闻思这部法的时候，信心特别坚固的原因，我们的心相续上留下了特别的种子。在此，我也很感谢这些法师们，感谢他们一直以来无有间断的加持。
下面的讲义里稍微要改几个字。
子二、摄义承接：
二句如是二，二二依次第，
了知无为界，常有等之义。
我们用“常有、坚固、寂灭、永恒”这些法来证成“无生、无老、无病、无死”。这里每个特性，都以两句来对应宣说，以起到摄义和承接下文的作用。因此，下面的颂词都是“两句一个法”的格式，以八个句子来说明如来藏常有、坚固、寂灭、永恒这四个特性。
子三、安立常有等之因：
具无尽德故，非变性常义，
等同边际故，皈依性坚义。
不分别性故，无二法性寂，
无改功德故，无毁义永恒。
这里的颂词和前面的有些没对应上。但无论如何，这八句颂词，每两句就分别表达常有、坚固、寂灭和永恒的意思。
下面来看它们是怎么样对应的。
第一个，“具无尽德故，非变性常义”对应常有。因为如来阶段的清净法身具足无量无边的功德，如十力、四无畏、十八不共法等无尽功德之故，无有变化，而且并非重新产生。正如我们前面说过，后面也会说的“无变”的缘故，不会有变化，所以成为“常义”。
第二个，“等同边际故，皈依性坚义”对应坚固。如前所说，等同轮回的边际相续不断摄受的缘故，诸佛菩萨的事业也没有尽头，所以可称为“本性坚稳的皈依”。这与上面讲的意思类似，叫做“坚义”。
第三个，“不分别性故，无二法性寂”对应寂灭。意思是说因在法身当中没有功过分别的缘故，所以也就没有二法的寂灭。
第四个，“无改功德故，无毁义永恒”对应永恒。因为它的功德不是改造而来，亦不是因缘所生，所以也就没有任何毁坏，是永恒存在的。
以上对应四个功德做如此理解。
当然，另有个别注释的讲法略有不同，是把理由和特点结合在一起来解释的。比如：“具有无尽功德，不是变化的缘故，所以常义”、“等同边际，恒常可以皈依，故而坚义”。但按朵洛瓦尊者的解释可能更加合理。
以上，我们把“己三、广说总纲义”的前七个法都讲完了，下面开始讲第八个“功德无别之义”。
庚八（功德无别之义）分二：一、以名义略说；二、广说彼等本体。
辛一、以名义略说：
彼即法身即如来，圣谛胜义之涅槃，
故如日光德无别，佛外无有余涅槃。
如来到底是什么，这个颂词讲得很清楚，而且，这个颂词非常重要。我们常讲的“极为清净位的法身”是什么呢？就是一切佛陀的法身，同样也是如来。什么叫“如来”？就是如理如实证悟万法实相者。而什么叫做“法身”？就是如实了达一切万法实相者。
其实“如来”、“法身”、“圣谛”（圣者所通达的真谛）、“胜义”、“涅槃”（最究竟意义的成就）……这些仅是名称的差别，都是从不同侧面安立“佛”的涵义而已。
就如同日光与日轮不能分离一般，当我们说“太阳照耀世界”时，实际是光线散射到整个世界，而非日轮照射。但通常我们是不会把太阳与阳光分开的，因为对我们来说，这两者本自一体、无二无别。后面的部分，也会讲到太阳和阳光的关系。
所以，没有成就佛果之前，不会获得涅槃。同样后面的“佛外无究竟涅槃之理”，也会再次强调（上师藏语念诵偈颂）：“故未成佛前，不能得涅槃，如离光光线，不能见日轮。”所以说，不管名称如何不同，有所差别，除成佛以外，没有真正究竟的涅槃。
所以，大家要明白“彼即法身即如来，圣谛胜义之涅槃，故如日光德无别，佛外无有余涅槃。”这个偈颂有甚深的意义。
当年法王如意宝也是讲到这个偈颂以后示现圆寂的，当时我们也无法参透其甚深含义。如今时光流转，十几年一瞬即过，这才恍然明白，原来当年上师如意宝示现的圆寂，和普通人的死亡，是有所不同的。
为什么呢？我们认为上师已经涅槃了，要开法会等缅怀纪念。而这里颂词“佛外无有余涅槃”，其实也正意味着，上师已经获得了最究竟的圆满境界。
在法王相关的介绍和传记中曾说过，法王圆寂时，尤其是荼毘的那一天，天空中显现出一些光团，或椭圆形、或梯阶状、或上下竖立状……通过《七宝藏》中所引用的一些续部的教证可以了知，这些光团正是获得圆满正等觉的相。所以从某种意义上来说，上师在成就了圆满正等觉的果位后，才示现圆寂的。
我的《宝性论》法本中，在“佛外无有余涅槃”这里，我做了一些注释，写道：“讲到此处，法王如意宝色身显现融入法界。”（上师拿起那页颂词，以藏语念诵当时的文字笔录）我也问过其他人，可能他们当时没有注意，又或者是过分悲痛，所以此处并没有明确加以标注。
法王于1月圆寂，此前在的极乐法会上，已经讲得很清楚了。他交代说：“这可能是我最后一次参加极乐法会了，虽然我也希望不是最后一次，但确实很有可能。如果我们师徒即生无法再遇，就让我们发愿，在西方清净刹土、在阿弥陀佛的座下，依靠宏大的愿力，我们能够再聚。”
法王接着嘱咐道：“如果我示现圆寂，不要连四十九天都未圆满，就急着去找所谓的转世化身、活佛等，千万不要这样。这些对我没有任何利益，对佛法也不一定有利。对我而言，最重要的是在我离开后，喇荣学院能够继续一直长存。因此，如果弟子对我存有报恩之心，应该想尽一切办法将学院的闻思修行、弘法利生事业不断地延续下去。”诸如此类的教言，法王讲了很多。
在圆满传讲了麦彭仁波切的《宝性论》后，法王又开始宣讲觉囊全知朵洛瓦的《宝性论释》。在前面讲法时，法王已经显现了重病，当讲到这个颂词的时候，病情更是凶猛。很多弟子都忧心忡忡，眼看法王每天讲法如此困难，便反复询问法王“是否需要休息几天”；也有不少弟子纷纷祈请法王“能不能暂停讲法，先到汉地看看病？”
法王回答：“我这次可以下山看病，也可以一直住在喇荣，如何抉择应该由学院理事会来决定。如果你们的最终决定，是让我‘下山看病’，我也可以配合。但这次的病与以往完全不同，所以就我个人而言，即使给我一百万，我也不愿意下去的。但是如果你们坚持，我也可以答应。”
当时学院的萨桑管家（今年圆寂）、丹增活佛、慈诚罗珠堪布等八九位理事会成员（当时希阿荣博堪布不在场），在法王院子里面商议。大家一致认为：“虽然按照法王自己的意愿，这次下山治疗没多大意义了。但作为弟子，眼看着上师在这里日益病重，无论如何也过意不去。而至少，下山还有一丝治愈的希望。”抉择如此艰难，大家商量了半天，最后还是决定，为了那线希望一起祈请上师：“下去治疗会不会好一点？”
于是，在弟子们的殷重祈请下，法王应允第二天离开学院，下山治病。
当时我也十分伤心。在法王答应下山的那天下午，我亲自来到上师跟前祈请：“这次治疗，我要不要也跟随您一起，下山作翻译？”法王答复：“这次不用去了。”（上师哽咽）虽然以前也经常跟随法王出行，但“这次不用去了”……
第二天法王出发时，恭送法王的队伍从山那边一直排了过来。雪花零星飘扬，缓缓洒落，我和齐美仁增堪布一路走啊走，就这么走到了居士林上面。当时，走这么远的僧众寥寥无几。而我们，要在这里送别坐车准备离开的法王。
当车辆途径我们这边时，法王将车窗摇下来（上师示意法王向他们摆了摆手）……从此以后，我再也无法见到这一幕了。
多年以来，法王一直为我们传讲佛法，最后止于这个偈颂而示现圆寂。其实大德们的寿命各有不同，有60多岁、70多岁、80多岁，甚至到90多岁才示现圆寂的，大德们会示现寿命或长或短，有的六七十岁，也有的八九十岁，如果各方面因缘具足，住世时间也会有所延长。
还记得1990年，法王准备拜访尼泊尔莲花生大士的长寿洞——玛拉蒂卡洞（Maratika Cave），据一些大德授记，如果法王能够去到那里，老人家的寿命一定会延长，这也在行程计划之中。去到那里只能搭乘直升飞机，当时的包机价格对我们来讲虽然昂贵，也依然无法改变我们的决心。但情况却不尽人意，由于天气原因，我们一直在尼泊尔首都加德满都停留，等待合适的时间，直到签证快要过期，我们一行人才不得不离开。
长寿洞是莲花生大士获得长寿佛灌顶和长寿持明果位的地方，这对老人家的长久住世有不共的缘起，回来后我们仍然想让法王去，所以一再争取。
辗转到了1993年，法王去美国，1995年初又去新加坡、马来西亚，原本打算年底先去台湾，再去尼泊尔，那时应该能去长寿洞。然而那年秋天，我们到成都后，出现了一些状况，法王和我们的签证一直批不下来，就这样，台湾和尼泊尔都没能去成。
又过了段时间，法王示现生病，在成都国际大都会住了将近五个月，我和慈诚罗珠堪布一直陪在法王身边。当时，法王示现严重的病情，从秋末开始，持续了整个冬天，直到来年春天才有所好转。回学院后，法王开显《胜利道歌》，因四众弟子唱《胜利道歌》等因缘，法王身体的违缘才得以遣除。
1996年开始，法王继续讲经说法，1997年朝拜鸡足山等诸多圣地。只是去尼泊尔长寿洞的因缘再也没有恢复，因为从那时起，法王再也没有出国。如果当时能去尼泊尔闭关三天或七天，他老人家住世的时间或许会有所延长。当然，也可能没有变化，只是我们凡夫弟子强烈希望法王能长久住世，盼法王哪怕多住世一年、一月、一天也是好的。
转眼间，到了的冬天，寒冬腊月，法王示现涅槃。
今天不多说了。
当时，我没有观察为何法王的最后一堂课落在此处，然而在这次翻译和串讲过程中意识到：因为佛以外没有其他的涅槃，或许法王还有其他的密意。是否法王已得到最高境界？又或者让我们每个弟子都能显发如来藏？
我们应以信心，常与上师之心在一起，也就是时常法身不离。一方面，从某种意义上讲，上师的恩德比世间父母、恩人的恩德都大，至少我个人一直是这样认为的；另一方面，法王在讲授《宝性论》的过程中示现圆寂，以前汉地的一些大德也会如此示现，在说法过程中圆寂了，如《维摩诘经》的某些传承大德。
据记载，遇安禅师已能了脱生死，圆寂之前，他自入棺材，由弟子合上盖子。几天后，弟子们认为禅师已经圆寂，难过不已，大哭起来，于是禅师只好从棺材中探出身来问：“你们哭什么？”（众笑）——这是历史上有记载的，我以前也讲过。遇安禅师又说：“不要再哭了！再哭就不是我的弟子！”说完，他重进棺材，彻底示现圆寂。
以前法王常讲,曲恰堪布就是在讲经说法时示现圆寂的，并以他为榜样，说：“我以后也会这样。”去年我在《经庄严论》的课上讲过，曲恰堪布在讲《经庄严论》期间示现生病，最终还没讲完就圆寂了。法王也是如此，没有讲完《宝性论》就示现圆寂了。
我觉得法王在传讲论典期间示现圆寂，确实非常伟大，希望我们的法师或传承弟子们，也能够选择在传一部法未圆满或刚圆满时离开世间，如果以后有法师在一部法未传讲圆满时示寂，也就是在转法轮时圆寂，我认为这是值得赞叹且意义非凡的。大家要记住，作为法师，如果转法轮结束个十几二十年再圆寂，最后一直与法相去甚远，这样并不光荣。
就我个人而言，自己依止法王多年，但终有一天，上师还是会离开世间，但在我依止上师的整个过程中，虽不敢说自己三心依止，但确实一直尽心尽力，一方面从不扰乱上师的心，另一方面一直精进努力，从这个角度讲，也没有什么后悔之处。
法王圆寂后，我对德巴堪布说：“我现在对生活上的任何事都没兴趣。”德巴堪布安慰我说：“没事，你依止上师接近二十年，并且在上师身边发心，做了很多事情，已是非常稀有了。”可是后来德巴堪布也圆寂了……
上师们和很多老道友现在都已经纷纷示现圆寂，也许说这些比较悲观，或者世界的真相本自如此。通过上师们示现圆寂，我们也应当了知人生确实是无常的，这一点大家也要重新思考。
其实我们的人生很短暂，虽然如来藏恒常不变，但人生瞬息万变，何时离开这个世间真的很难说。不论上师、弟子，还是道友，我们身边一切的一切都在变化，大家应对此随时有所准备，更要随时都好好修行。
今天就讲到这里。
