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非物质文化遗产是千年文明古国的历史积淀，是中华民族传统文化的瑰宝。百色市历史悠久，文化灿烂，非物质文化遗产众多。壮剧、舞狮、嘹歌......这些人们耳熟能详的非物质文化遗产，承载着浓厚的历史气息，保留了鲜明的民族特色，是一部浓缩的民族民俗文化“百科全书”。
国家级非物质文化遗产——布洛陀
布洛陀，中国广西百色敢壮山地方传统民间文学，国家级非物质文化遗产之一。布洛陀文化是壮民族传统文化的典型代表，其内涵包括壮语、麽教、稻作文化、壮族干栏、壮族传统服饰、壮族民间祭祀、壮族传统婚俗、壮族民间故事、壮族山歌、壮族铜鼓、壮锦、壮族传统节日等，，布洛陀入选第一批中国国家非物质文化遗产名录。
壮族始祖布洛陀
“布洛陀”是壮语的译音，指“山里的头人”、“山里的老人”或无事不知晓的老人”等意思，也可以引伸为“始祖公”。在壮族神话中，布洛陀是壮民族开天辟地、无所不能的创世始祖。据壮族创世经诗《布洛陀》记述，布洛陀是壮族的"祖公"，是一个无所不知、无所不能的创世神、始祖神和道德神。
布洛陀传说
相传很久以前，田阳和其它地方一样，没有草木，没有人类，没有生灵，广阔的大地空空无物，而早就有了生灵的苍天上帝看到大地仍死气沉，很早就盘算着派人到凡间繁衍人类，创造人间世界。终于有一天，上帝决定派布洛陀与母勒甲下凡创造新的世界。
布洛陀与母勒甲受上帝的派遣，于二月初一启程。那天布洛陀挑着一对大箩筐，箩筐的一头装着五个孩子，另一头装着被褥和衣物，母勒甲肩扛一把锄头，手拿一把开山镰，乘着大帝宫殿前摘下的两片树叶，缓缓地飘流而下......一天两天......到了第十九天，布洛陀和母勒甲飘到了田阳上空。这时乌云突变，大地上从没有过的电闪雷鸣伴随着大风大雨，震耳欲聋地炸响在大地上空。雷劈声中，布洛陀肩上的扁担断了，霎时，两只箩筐飞奔着向大地坠落。
布洛陀和母勒甲一见慌了神，他们立即甩掉手中的断扁担、锄头和镰刀，没命地扑向孩子,但是迟了，仅仅一眨眼的功夫，两只箩筐便分别落在东西相距十里的那贯和三今两地。装被褥的箩筐掉在东面的那贯，被褥落地的地方，突然间耸起了一堆土，很快便形成了一座山， 这就是壮家第一山“敢壮山”。那一孔一孔的被褥缝隙，后来成了山上的岩洞。
布洛陀夫妇落在“敢壮山”上，双双搜索了半天也不见了孩子的踪影，他俩立即奔向敢壮山顶，站在西头的最高处遥望四周，仍然不见那只坠落的箩筐和五个孩子。于是又搬来石块垒成一个台子，这座台子后人叫“望子台”。布洛陀夫妻登上望子台往南一看，只见锄头镰刀坠落的地方挖开了一道弯弯的大缝沟，天上的雨水落下后都汇流进地沟里，形成了右江河。
布洛陀和母勒甲无心留览河山，抬眼又朝西头望去。只见十里开外的平川上，有五个孩子在蠕动着。母勒甲一见激动地喊了一声“孩子” 。 喊声刚落五个孩子立即一动不动地坐在地上，一袋烟的功夫便变成了五座小山，人们叫做“五子山”。因为“子”和“指” 谐音，后人都叫“五指山”。
突然间， 活生生的五个儿子变成了五座山，再也听不见父母的呼唤，布洛陀夫妇失声地哭喊着，双手疯了似的刨起脚下的土块，“哗啦哗啦”地往敢壮山四周抛去。谁知这些土块所到之处，很快又成长了一座连着一座的山峰与五子山连在一起，环绕在敢壮山的周围。从此，壮乡的大地上便有了以敢壮山为主山的敢壮山山脉。
传说中布洛陀的主要功绩
1、开天地
天和地原来离得很近，人们上山顶就可摘到星星，太阳出来一照就烫死人，雷公打鼾谁也别想睡，布洛陀找来老铁木，把天顶上去，把地压沉。
2、定万物
从前人和鸟兽住在一起，经常争吵，布洛陀便令鸟讲鸟语，兽讲兽话，鸟兽都由人管理。人们吃东西不论餐，吃多屎多，布洛陀限定三天吃—餐，但拱屎虫传错令为一天吃三餐，被罚去帮人埋屎。
3、取火
大榕树被雷劈起火，布洛陀取回火种，筑灶保火，从此人们取暖熟食。
4、开红水河
水淹大地，为开河引水入海，布洛陀制一条赶山鞭赶山，又用神牛拉神犁，犁出红水河。
5、造谷物
洪水淹没了谷种，布洛陀派斑鸠、山鸡飞天去取，派老鼠游海去取，它们吃光了谷种不愿返回，布洛陀令它们吐出谷种。培育后谷种像柚子般大，就把谷种敲碎撒播各地。
6、造牛
布洛陀用黄泥捏牛身，枫木做牛脚，奶果做乳房，弯木做牛角，干层皮做牛肚，蕉叶杆做肠，风化石做肝，红泥做肉，苏木水做血，做好后用嫩草来喂，变成活牛帮人犁田耙地。
7、教养家禽
布洛陀叫人们从水里捉来野鸭，从树上捉来野鸡，关起来养，鸡鸭生蛋，蛋生小鸡小鸭，开弓射鹞鹰保鸡鸭。
8、造屋
古人住在岩洞里，到田垌要走很远的路，布洛陀用木头在树桠间支撑架横条，上盖树叶茅草，请人们去住。
9、射太阳
从前天上的公太阳和母月亮结婚生下10个太阳，把女人背在身背后的孩子晒死了，布洛陀叫特桄做弓箭射落那10个太阳，剩下的公太阳和母月亮不敢再出来，布洛陀派公鸡去请太阳，听到公鸡悦耳的歌声，公太阳和母月亮才姗姗升上天。
10、造铜鼓
从前，毒虫恶兽经常出来伤害人畜。布洛陀教人用青桐木烧冻孔雀石熔铸铜鼓，敲打铜鼓吓跑毒虫猛兽。
布洛陀创世史诗
《布洛陀史诗》是壮族的长篇诗体创世神话，是壮族远古时代原生态民族文化的百科全书和创世史诗。主要记述布洛陀开天辟地、创造人类的丰功伟绩，自古以来以口头方式在广西壮族自治区田阳区一带传承。大约从明代起，在口头传唱的同时，也以古壮字书写的形式保存下来，其中有一部分变成壮族民间麽教的经文。
去问布洛陀 去问姆六甲 布洛陀就讲 姆六甲就说 ——摘自《壮族麽经布洛陀》
内容概括
《布洛陀史诗》的内容包括布洛陀创造天地、造人、造万物、造土皇帝、造文字历书和造伦理道德六个方面，反映了人类从茹毛饮血的蒙昧时代走向农耕时代的历史，以及壮族先民氏族部落社会的情况。
据考证，在很长的一段历史时期，布洛陀史诗只是口头传唱，大约在明代，开始以书面的形式保存下来，长达万行，分四个部分，共十九章：
第一部分是开头歌，包括第一章礼貌、第二章回答歌、第三章石蛋歌
第二部分是创造歌，包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太阳、第七章造火、第八章造米、第九章造牛。
第三部分是治理歌，包括第十章再造天地，第十一章分姓氏等
第四部分是嘱咐歌，整部史诗结构宏大，内容丰富，构思别致，充满了丰富的艺术想象和强烈的浪漫色彩，它以诗歌的语言和形式，生动地叙述了天地日月的形成、人类的起源、农作物的栽培、牲畜的饲养，以及远古先民的生产，歌颂作为壮族始祖布洛陀创世的仁功伟绩。
演唱方式
作为壮族一部古老而又内容丰富的创世史诗，布洛陀史诗主要流传于广西红水河流域、右江流域及左江流域的广大壮族地区，云贵南部、北盘江流域的壮语和布依语地区亦有流传。除一般的口头流传(一般的口头传唱内容多不完整)，许多地方都有手抄本，且多为巫师或道公保存。
平时在民间，一般是逢全寨或全族性的喜庆，或者重大节日才开唱，还必须唱全诗，而且要请最高明的巫师或歌手来唱。在举行这项活动的时候，每个人都务必以极其严肃的态度和无比虔诚的心情来参加。演唱者必须事前认真做好准备，不仅要再温习诗的内容，而且要戒嘴(不吃狗肉和牛肉)，修身(洗浴后无房事)七天，可见其要求之严。凡能从头至尾喃唱，一句不漏、一字不差者，便被誉为"歌王"而深受人们的尊敬和夸奖。据说过去曾有人用一头牛作为学费，翻山过岭去向负有盛名的歌王投师，请他传教"布洛陀"。
艺术特征
《布洛陀史诗》，它唱诵壮族祖神布洛陀创造天地万物，规范人间伦理道德，启迪人们祈祷还愿消灾祛邪，追求幸福生活。这部经诗贯穿着自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意识。《布洛陀史诗》各篇都可以独立成篇。因其相当多的内容是创造天地万物的，可以说是壮族的创世史诗;因其唱词是民歌，又是在祭祀时喃唱的，故又可以说是壮族宗教文学。《布洛陀史诗》以诗的语言和形式，生动描述了布洛陀造天、造地、造太阳、造日月星辰、造火、造谷米、造牛等的"造化"过程，告诉人们天地日月的形成、人类的起源、各种农作物和牲畜的来历，以及远古时期人们的生活习俗等。这部史诗满腔热情地歌颂了壮族祖先布洛陀这个半神半人的祖先创造人类自然的伟大功绩，全诗长达万行，自古以来以口头方式在广西壮族自治区田阳区一带传承。
敢壮山与布洛陀文化圈
敢壮山位于广西田阳区古城田州东面约10千米的地方，坐北朝南，东、西、北三面环山，南面为连绵的丘陵，海拔326.7米，相对高度198.9米，面积1700多亩。如果从高度和面积上看，敢壮山无法与周围的群山相比。然而，现实中敢壮山就是一座千百万人向往的圣山，每年农历三月初七至初九，周边十几个县的壮族民众少则三四万人，多则十几二十万人拥来这里，举行壮族地区最隆重的朝拜始祖布洛陀的祭祀活动，形成以敢壮山为中心的布洛陀文化圈。
布洛陀文化的基本内容
祭祀活动和庙宇文化也是布洛陀文化的基本内容。布洛陀是壮民族心目中的始祖神、创世神，人们自然要朝拜供奉他，这就需要有庙宇。布洛陀的庙宇不一定是建筑物，更多的是自然山洞。
布洛陀虽然为人们创造万物，也建造了房屋，但是他一辈子身居岩洞，传说布洛陀就是死在岩洞里的。因此，除了敢壮山上的布洛陀庙为建筑物，敢壮山周边的乡、村或周边县的布洛陀庙多是在岩洞里，甚至在山崖前。
敢壮山是歌圩，同时也是布洛陀文化圣山，是周边十几个县朝拜布洛陀的圣地。山上有祖公庙、母娘岩、将军洞、鸳鸯泉、通天洞、布洛陀根、圣水池、望子台等等。对于祖公庙，过去老一代人叫“圣府”，而很少叫“祖公庙”。祖公庙与母娘岩等各个点一起，都是人们朝拜、祭祀布洛陀母勒甲的地方。
每年农历三月初七到初九，周边各县的村民们都抬着烧猪、鸡、鸭、水果等祭品，来到敢壮山祭祀布洛陀，给布洛陀进香。敢壮山的祭祀活动与别处有许多不同，首先是庙宇。现在的祖公祠始建于唐代，后来多次被毁，又多次重建。但是唐以前以岩洞为庙，没有人为建筑的祖公庙，现在敢壮山周边县，很多布洛陀庙还是在岩洞里，甚至是山崖边。
祖公庙中间供奉布洛陀的镀金坐像。上面的旗帜为壮族崇拜的12个图腾旗帜和一个象征布洛陀祖公的古壮字（也称土俗字）（公+甫）。前面一个巨大的方型香炉，上面供奉许多香烛。
祭祀仪式程序为：揭幕；点炮；宣读祭文；重要嘉宾敬头柱香；田阳区各乡镇祭祀团依次分别进贡猪头、鸡、鸭、鱼肉、水果、糯米等食品；祭拜布洛陀或唱山歌祭拜等形式。
其次，各村所献供品都包含有一层与村史有关的含义。例如，那笔屯的祭品有一只鸭模型，因为那笔屯是布洛陀首先造出鸭子的地方；塘布屯是布洛陀指定专门从事织布的村子，所以祭品中有一架纺轮。
再次是歌祭。各村来朝拜布洛陀时必定要唱歌，以歌祭祖。歌种有祭祀仪式歌，即《十拜歌》、《十唱歌》、《唱祖公》等，内容大致是赞颂布洛陀创造世界，创造万物的功德。
最后是祭祀与歌圩相结合。人们来赶歌圩必须先祭祀，朝拜布洛陀，然后才能唱歌对歌，形成了独特的敢壮山祭祀文化。
敢壮山壮族歌圩
广西最大的歌圩敢壮山壮族歌圩来源于祭拜布洛陀，据史书记载，歌圩形成于隋唐之前。传说布洛陀与母勒甲同住一处岩洞即姆娘岩繁衍人类，每年农历二月十九日布洛陀的生日，住在各地的儿孙们都回来拜寿，由于子孙太多，还在山脚的人就地引火烧香，形成香火长龙。拜寿活动一直延续到三月初九，子孙们见到祖公很健康，就相约即兴哼唱山歌。此后每年的农历三月初七到初九，前来拜寿的子孙后代都要唱山歌，一唱就是三天三夜，久而久之，就形成了敢壮山壮族歌圩。伴有唱山歌、舞狮、抛绣球等丰富多彩的文体活动，这些活动后来被理解为是为了纪念布洛陀，是广西歌海之源和百越民族集市之源。
非遗传承人介绍
黄达佳
黄达佳出身于山歌世家，祖上几代都是歌王。黄达佳从小向父亲学习《布洛陀史诗》，是《布洛陀史诗》这一古老民间文学的第六代传人。壮族始祖布洛陀造人、造天、造地、造火、造水、造鸡、造万物的山歌，黄达佳可采用唐皇调、山歌调、经书调、喃调等多种调子进行演唱，并能一字不漏地唱完正本《布洛陀史诗》，因此被当地群众誉为“布洛陀歌王”，被壮学会专家们称为壮族历史的“活化石”。
1987年，他参加了广西山歌函授大学课程的学习，随后着手进行民歌古歌的整理工作。现已录制及创作了几千首山歌，其中包括布洛陀古歌12卷。他打算还要继续把布洛陀古歌的其他部分整理出来，全部刻录成光碟出专辑。
传承价值
《布洛陀史诗》的内容主要包括了布洛陀创造天地、创造人类、创造世间万物、创造土皇帝、创造文字历书和创造伦理道德六个方面，从中反映出了人类从最开始的蒙昧时代走向了农耕时代的历史，以及壮族先民各个部落的社会生活情况，这对历史学、文学、宗教学、音韵学和音乐学研究等方面有着重要的学术价值。
除此之外，《布洛陀史诗》的创世神话在内容上还具有原生性特点，在漫长的口头传承过程中，经过了一代代人民的不断加工和丰富，艺术性也得到了进一步的完善和提高。布洛陀不仅仅可以帮助人们很好地认识历史、满足人民的生活需求，同时还具有重要的教化作用。
因此，布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣，可以说是壮族先民的一部原生形态的百科全书，其中里面保存着壮族先民对客观世界、对自然环境的幼稚认识，保存着壮族先民和自然界作斗争的历史，凝聚着壮族先民千百年来在生产、生活等各个方面所积累下来的智慧和经验。
非遗保护地
田阳区是布洛陀文化的发祥地，在田阳附近的敢壮山，从开始，每年的农历三月初七到初九，田阳都会举行布洛陀文化节，这是全国壮族最盛大的节日之一，全国各地的壮族子孙们都会汇集回到田阳来祭祀和朝拜始祖。
很多壮学的研究学者都希望能够在开发中进一步弘扬布洛陀文化，抢救和保护民族文化遗产，提升布洛陀民俗文化旅游知名度。随着广西与各地区或国家的交往日益频繁，敢壮山地区已成为广西重要的文化旅游景点。每年的“三月三”，都会吸引几十万中外游客观光游览，使得布洛陀传说得以进一步广泛传播。
布洛陀文化节
百色市布洛陀民俗文化旅游节每年都会在田阳区敢壮山布洛陀文化遗址景区及田州古城景区举办。
旅游节主要有八个方面的活动内容：一是举行文化旅游节开幕式；二是举行布洛陀之夜晚会；三是布洛陀民间祭祀大典；四是壮民族山歌歌王大赛；五是国际雄狮大赛；六是壮民族歌圩体育运动会（斗牛、摩托“箩拉”、抛绣球、抢花炮、圣女池摔跤、背新娘等）；七是布洛陀文化研究与旅游开发学术座谈会和抢救布洛陀文化遗产成果汇报文艺晚会；八是商贸、美食活动。
布洛陀之夜晚会
舞狮队在百色市布洛陀民俗文化旅游节上献上精彩的表演，田阳壮族狮舞也是田阳县所拥有的另一国家级非物质保护遗产。
▲狮舞表演
▲斗牛比赛
▲歌圩运动会
届时众多壮族同胞都会来到田阳区敢壮山朝拜壮族始祖布洛陀，人们带着丰富的祭品，穿着祭祀服装，唱着祭歌，虔诚的向始祖朝拜，祈求在新的一年里风调雨顺，平安喜乐，场面热闹壮观，是难得一见的盛会。
非遗现状
壮族布洛陀口传史诗传承至今，由于历史及其他各种原因，目前面临失传的危机：
壮族布洛陀口传史诗赖以生存、发展的社会基础发生了变革，随着社会的进步与发展，一些传统习俗日益淡化，壮族民间麽教逐渐衰落，婚庆、祝寿、建房、丧葬、祭祀等民俗活动注入了新的文化内涵，唱嗵壮族布洛陀口传史诗活动日益减少，布麽逐渐退出了农村民俗活动的舞台。
大多数传承者年事已高，有的相继过世，年轻有威望的继承人很少，很多年轻人不愿学，造成一些传承谱系断层、断代，能唱嗵壮族布洛陀口传史诗的人已经越来越少。
由于历史和其他方面的原因，壮族民间么教的地位一直未得到应有的重视，导致许多传承者心存顾虑，不敢开展活动。
期待引起有关部门的重视，采取有力措施，尽快改变不利现状，让壮民族的这一文化瑰宝散发出长久的芳香。
来源：千姿百色
