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一、我们国家古人最最崇高的理想
中华文明和中华文化绵延到了现如今，至少也有5000年左右，几千年来，中国古代人是否有崇高的理想，其理想又会是什么？！
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答曰：“有的！”譬如说：我们国家的古人是这样来理解并认为的，“达则兼济天下，穷则独善其身！”这句话语是出自于《孟子·尽心上》一书中；又譬如说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”这句话语是出自于宋代范仲淹所写的《岳阳楼记》一文中！……
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虽然说“达则兼济天下，穷则独善其身！”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”……也可以算是我们国家古人的一个理想吧，不过在笔者看来，或者说，依据自己的学识则是这样来理解并认为，“这些美好的理想”，只不过在我们国家古人心目当中，是极其一般的理想哩，远远没有达到我们国家古人想要去达到的最崇高的理想！
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那么，在我们国家的古人，最最崇高的理想又会是什么呢？！那就是——自己要去尽最最大的努力、想尽所有的办法，把人去做到极致、做到最高的境界！要想去把人做到极致、做到最高的境界，就是个人要去做到“修身、齐家、治国、平天下！”，就算一时之间做不到“治国”、“平天下”，至少也要做到“修身”、“齐家”。
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“修身、齐家、治国、平天下”这句话语是出自于《礼记·大学》一书当中，《礼记》这本书籍据传是由孔子的七十二弟子及其学生们所作的，西汉时期的礼学家戴次君戴圣所编的一部典章制度选集。
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《礼记·大学》一书中还记录了这样一段文字，曰道：“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲先诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”……笔者为什么要把“修身、齐家、治国、平天下”的原文与出处一字不漏的去摘入到纸片上呢？！这全都是因为它体现了我们国家古代文人雅士最最崇高的理想，也是最最想要去达到的一个境界噢，历朝历代的文人雅士，更是一直在孜孜不断地追求着。
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历朝历代的文人雅士们，在孜孜不断追求的全过程当中，如若说自身经过了N多年的努力，实在无法去实现“治国”、“平天下”这一最最崇高的理想，也要退而求其次的成为“一名文人雅士”。
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二、个人关于古代文人雅士的理解
“文人雅士”虽然说是一组词语，不过，它既可以放在一起称呼，也可以分开来称呼噢。“文人”一词，最早则是出现于我们国家的第一部诗歌总集《诗经》当中，在《诗经·大雅·江汉》中曰：“秬鬯一卣，告于文人。”据汉代毛氏传授《诗经》时解释：“文人，乃文德之人也！”以后但凡能读书的人；读书很好的人；有一点文化或粗通文墨的人；皆被人们称之为“文人”。那么何谓“雅士”？！答曰：“乃高雅之士也！”我们国家三国时期的刘桢，其人所著的《谏曹植书》曰：“少秉高杰，玄静淡泊，言少理多，真雅士也。”以后人们对文人墨客、品德高尚的人，都冠之以“雅士”的称号。从此，“文人雅士”一词成为“品德高尚的人”和“有一定文化（基础）水平的人”的专用称谓。不但如此，绝大多数的“文人雅士”，多多少少都喜好“吟风弄月”、“舞文弄墨”的，还会去撰写一些文章哩。于是乎，“吟风弄月”和“舞文弄墨”就成为了“文人雅士”的专业标签，好像在这个世界上，只有那些文人雅士可以做这种事情，【解释：专门是指写写各式各样的文章噢。】其他类型的人皆不可以去做似的！
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对于“文人雅士”一词的定义，当代的国人还有另外的一种解释与定义，即：其人不仅仅是有学问博学多才的，个人的为人处事与修养，多多少少也是有些孤傲与桀骜不驯的，一般的普通人还不一定能与之交往哩。而且像这样的人，大都具有一定的文化水平与极其严格的品行，其本人还必定是个才情赋赡与品格都是十分高尚的人。
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像这样的人之所以会如此，皆是因为在我们国家的古代，能够去好好的读书的人，都是极其少数的一群人，尽管国家（皇上）对自己的臣子们宣传标语是：“书中自有黄金屋、书中自有颜如玉”……人人全都是平等的，只要你们有读书的意愿、肯去读书的话，人人皆可以去读书噢，只要你们通过了十年寒窗苦读和考试，你们不但可以“飞黄腾达”起来，还能去“光宗耀祖”哩，从此以后，更能成为一个人上人噢！……不过，关于“读书”这件事情，毕竟还是需要一定的经济基础作支撑和保障的，基本上所有读书的人，不是那些皇室贵胄们，就是那些达官贵人的后代。也正是因为如此，在我们国家的古人，多数的人都是不认识各式各样的文字的，假若是在一大群人当中，有极其少数的人，能稍稍的去粗通文墨，特别会受到其他人的尊敬！
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笔者在大学专科和本科求学的时候，所学习的专业全都是“经济管理”，在《政治经济学》一书中，就写有这样一句话语，曰道：“经济基础决定上层建筑。”这句话让笔者去明白了这样一个道理哩，在一般的情况下而言、在日常的家庭生活当中，起着决定性与支配性作用的，往往都是那些赚钱比较多的那个人噢。同样的道理，在我们国家的古代，想要成为“一名官员”或“文人雅士”，假若没有一定的经济基础来支撑，几乎是不可能达到的。纵观华夏五千年的历史长河，能够成为“一名官员”或“文人雅士”的人，其家庭，要么不是富贵殷实之家，要么就是官员的后代，官二代、官三代、官N代……普通的农民和贫寒阶层，连一日三餐都会有很大的问题，想要走仕途经济考取功名，成为“一名官员”或“文人雅士”，是十分困难的。
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譬如说：在我们国家的历史上，唐宋八大家之一的苏轼，字子瞻，又字和仲，字号为“东坡居士”，是北宋时期的文学家、书法家和画家。在北宋的嘉佑二年，考中了进士及第。在宋神宗时期时，曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职，又做过翰林学士、侍读学士、礼部尚书等各类官职。其诗文《念奴娇·赤壁》、《赤壁赋》、《水调头歌》，均为流传后世的名篇，画作《枯木怪石图》、《潇湘竹石图》，被后世广为流传，其人也可以堪称为“一名文人雅士”，估计不会有太大的非议吧。不仅是这个样子，他还是个官二代，其父苏洵，自允明，字号老泉，也同样是唐宋八大家之一，也一样做过官，不过其父做的是一个小官，曾在阆州担任一名通判，尽管苏洵的官位远不及其子的官位做的大、尽管苏洵也有不少著作，著有《衡仑》、《权书》、《易传》等好文章，但作为“一名文人雅士”也同样不会有太大的问题！
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三、作为古代文人雅士的标准有哪些
就算是那些富贵殷实之家和官宦之家的子弟，假若是做不成官员、走不了仕途经济的话，而只想去成为“一名文人雅士”、走“文人雅士”之路，也是很不容易的一件事情噢，皆因为想要去成为“一名文人雅士”，个人就要去学会“琴棋书画”这四门技艺。“琴”即“抚琴”、“操琴”；“棋”即“对弈”，下围棋；“书”即练书法、写毛笔字；“画”则是画画，主要是以山水国画为主，因为在画画中（国画），山水国画则是最最难画的。就连《红楼梦》的作者曹雪芹，也给四位贴身的丫鬟，起名为“抱琴”、“司棋”、“侍书”和“入画”，由此可见，这四项技艺在古代文人雅士们日常生活中的地位了。
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要想去学会“抚琴”和“操琴”，不但要去学会音律中的“宫商角徵羽”，古代音律中的“宫商角徵羽”，就是相当于现代简谱当中的“1、2、3、4、5、6、7”，个人还要熟练地去掌握操“瑶琴”、“七弦琴”、“琵琶”等各种类型的古琴乐器，不单单是这样噢，更要去学会演奏中国古代的十大名曲。中国古代的十大名曲就是指：《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《胡笳十八拍》、《十面埋伏》、《阳春白雪》、《渔樵问答》、《汉宫秋月》和《春江花月夜》。
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上面文字当中的“对弈”这两个字就是指“去下围棋”，古代人称“围棋”为“弈”，其含义就是指，你投好一子，我再去投一子，大家依次循环往复，直至另一方彻底认输为止。据史料记载，围棋是由尧舜发明的，还暗含了“八卦”、“阴阳”与“天地五行”。
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“书法”就是用各式各样的毛笔去书写各种字体，它是中国汉族文化当中，独有的一种艺术形态，中华的书法文化，主要产生于汉字发明以后，汉字的书法字体有：柳公权的“柳体”、赵佶的“瘦金体”、张旭的“狂草”……同样是依据史料记载，据传“汉字”是由黄帝时期的史官“仓颉”发明的，地点大约在今天山东的“曲阜”、“新郑”和“日照两城镇”，据专家考证“曲阜”是最最有可能的。写字或练习书法，要讲究“布局”、“分布”、“行次”、“章法”等内容，更要前后左右相呼应、注意字的形态（立形）等事项，不管是去为官，还是要去作为一名文人雅士，理所当然要去书写一手好字噢……
我们国家古代的文人画画，全都是在宣纸上作画的，绘以“花鸟”、“人物”、“器物”和“山水”，古人画画时所用的颜色以“红色”和“青色”居多，故而画画又被称之为“丹青”，对于画画极其好的人，【备注：在通常情况下一般都是指画山水画的人。】会被大家称之为“妙手丹青”。我们国家的绘画，绝对是“书画同源”的，即何时发明了文字，与此同时也就发明了画画。同样是依据史料的记载，我们国家最早的画家出自于帝舜时期，她是帝舜的妹妹“夥首”。在我们国家，从古至今，作为一个画家，不仅画画要去画的好，还要去写一首好字，皆是画完画以后，还要去书写诗词歌赋等文字内容。
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在我们国家的古代，个人要想去成为“一名真正的文人雅士”，除了笔者上面所提到的“琴棋书画”这四门最最基本的技艺之外，还不算什么呀，个人另外还要去学会四门“雅艺”噢。所谓的“雅艺”，就是指：要去学会“焚香”、“烹茶”、“插花”和“挂画”。
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焚香：在我们国家的古代，各式各样的“香”的原料，全都是从动物和植物中提取出来的，绝对全都是纯天然的，提取之后还不算什么，还要再去进行深加工，使之成为不同的香型。在不同的场合下，要使用不同的香来焚熏或熏香，以此来获得嗅觉上和精神上的美好享受，假若是作为“一名文人雅士”，不懂得如何使用“香”，如何来焚熏、熏香，或使用错了香，是要被大家看不起、耻笑不已的！
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譬如说：在我们国家历史上的南宋时期，陆放翁陆游，在《假中闭户终日得绝句》一诗中曰道：“官身常欠读书债，禄米不供沽酒资。剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗。”在那个时候，不是在庭院里，就是在书斋内，做着“千古文人佳客梦，红袖添香夜读书。”挑灯秉烛夜读，一缕清（暗）香，似有似无，化作了一缕缕青烟，炊烟渺渺，或看书、或写作、或吟诗作赋、更或是独处静坐沉思一会儿，此时此刻，“隽永的意象”就能够去体现出来了，因为在我们国家的古代、各朝各代的文人雅士们，不仅有着丰富的想象力啊，想象力远要比当代的国人来的丰富多彩，当代的国人还不一定能及得上古人，而且还尤其欢喜“意境隽永”的好环境，这往往也是他们最为喜爱的。
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据史料的记载，在我们国家的盛唐时期时，有许许多多的达官贵人、文人雅士和富贵殷实之家，经常在聚会的时候，欢喜去焚香、熏香、斗香，看谁家里的“香”是最最上档次、最最特别、持续的时间是最最长的……并且还要与“茶文化”、“品茶”有机的结合在一起，共同去推广发展，使焚香与熏香，也成为了一门独立的艺术。当历史迈入到宋朝的时候，还去增添了“烹茶”、“插花”和“挂画”三门技艺，由最初的一门技艺，逐渐的去演变成了“四门”技艺，从而使之成为“文人雅士”们必需去备的四项技艺，简称为“四艺”。
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我们国家的古人在焚香的时候，所采用的各式各样的香料就有：“檀香”、“沉香”、“紫藤香”、“龙脑香”、“干松香”、“丁香”、“石蜜”、“茉莉”等等……除了笔者所提到的各式各样的香料之外，还要区分“熟香”、“生香”、“干香”和“湿香”。
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烹茶，就是要学会如何来煮茶，如何来控制茶水的温度，不同的茶叶用什么样的水质和水温，才能让茶达到最佳的状态，发挥出最佳的功效，使得喝茶的人，既能品尝到茶香味，又能有助于自身身心的健康，从精神层面上讲，更能获得精神上的满足感和精神享受。
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还譬如说：在我们国家的古代，最最欢喜烹茶的古人，恐怕还是要数宋朝时期的古人了，宋朝人对于煮茶，还有要诀哩，即：“水常先求，火亦不后。”大文豪苏东坡苏轼在他的《汲江煎茶》一诗中，也写道：“活水仍须活火烹，自临钓石取深情。”被后世之人尊称为“茶圣”的陆羽，其本人撰写的《茶经》一书中，也去写道：“其沸，如鱼目，微有声，为一沸；缘边如涌泉连珠，为二沸；腾波鼓浪，为三沸，已上，水老不可食也（‘五三煮’）。”……北宋时期的蔡君谟蔡襄是书法家、文学家和茶学家，在其本人撰写的《茶录》一书中，也是这样来记载，曰：“【茶色白，宜黑盏，建安所造者绀黑，纹如豪兔，其坯微厚，熁之，久热难冷，最为要用。出他处者，或薄或紫色，皆不及也。其青白者盏，斗试家不自用。】凡斗茶必用建盏。
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不但是这样，而且茶在中国的历史上，同样扮演着十分重要的角色。自从神农发现了“茶”及饮用之后，均被历朝历代的文人雅士所欢喜、所追捧。空闲时刻，约上三五个好友，聚集于高山流水和大江大川之中，品茗谈志、交流诗文、谈古论今……人、茶和大自然有机的融为一体，此时此刻尽显中国古代文人雅士独有的一种风范。
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依旧是据史料的记载，我们国家早在2000年前，就已经有了插花的雏形和意识，插花最最盛行与兴盛的时期，则是出现在了唐朝时期，在最初的时候，只是在宫廷范围之内率先流行起来，不是在祭坛的时候，就是去寺庙参拜各个佛祖的时候，去提供一些当季开花的各种鲜花。到了宋朝时期，“插花”和“插花艺术”，普及到了普通老百姓的日常生活当中，并且得到了文人雅士的喜爱，各个朝代有很多关于插花的诗词，还有专门介绍插花的书籍问世，如：明朝的张谦德著有《瓶花谱》一书，同样是明朝的袁宏道，著有《瓶史》一书……
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所谓的“挂画”，往往全都是和品茶论道的时候，联系在一起的。我们国家的古人，在品茶论道的时候，会去悬挂上一幅或几幅画作与书法作品，仰或是字画融为一体的画作，也可以去悬挂其他类别的画作，不过在我们国家的古代，单单的画作，主要还是以中国传统的水墨山水画为主噢，大家聚集在一起的时候，对于一幅或几幅画作（书法作品），要去“说三道四”、“评头论足”一番哩，还要品论出个高与低与子丑寅卯来，哪些地方是否还有提升的空间，哪些地方出现了败笔，假若真的是出现了败笔，这个败笔又会败在哪里？！……
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总而言之言而总之，无论个人是去学会了“琴棋书画”，还是去学会了四门“雅艺”，其本人为的就是要去体现古代的文人雅士，不单单是这个样子哩，文人雅士还应该去拥有一种良好的风范，即其人对待人生的境界是怎样的、是否有生活的情趣、对待生命的态度又如何……要不然的话，就不能称之为“我是一名文人雅士”。若没有“八艺”，就算勉强成为了一名文人雅士，也是不合格的文人雅士。
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由此可见，在我们国家的古人想成为文人雅士，不容易噢！
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【备注：①文章为作者原创；②各类国画古代人物图片均来源于网络上；②感谢原创图片。】
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